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Obama y otro paso hacia la persecución de los cristianos

2011-12-14T10:50:00.010-03:00

Fuentes:

Life Site: http://www.whitehouse.gov;
http://www.state.gov.

Por Juan C. Sanahuja

Obama pretende implantar un orden mundial incompatible con el respeto a la ley natural y con la enseñanza y la práctica de la fe cristiana.

El 6 de diciembre pasado, el presidente Barack Obama publicó el memorandum titulado International Initiatives to Advance the Human Rights of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Persons, en el que ordena usar los fondos que otorga el gobierno a la ayuda internacional, para promover el estilo de vida de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGTB) en el extranjero.

El memorándum instruye a las agencias federales para mejorar la protección de los LGBT que solicitan asilo y para fortalecer la oposición a la criminalización de la condición de LGBT. Se ordena al Departamento de Estado, a la Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID) y a otras oficinas del gobierno utilizar la ayuda externa como un mecanismo para “fomentar el respeto a los derechos humanos de las personas LGBT”.

“La lucha para acabar con la discriminación contra las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales es un desafío global, y es fundamental en el compromiso de Estados Unidos para promover los derechos humanos”, dice el memorandum.

En el documento, Obama establece el Global Equality Fund (Fondo para la Igualdad Global) para promover, entre otras cosas, campañas contra las legislaciones que defienden el matrimonio como la unión de un hombre con una mujer.

El mismo día, en Ginebra, la Secretario de Estado Hillary Clinton, durante la celebración de un nuevo aniversario de la Declaración de Derechos Humanos, anunció la creación del Fondo y dio a conocer las acciones internacionales impulsadas por el gobierno de Estados Unidos para imponer el reconocimiento social y jurídico de la homosexualidad, implantando en el mundo el estilo de vida gay, entre ellas, por ejemplo, la financiación de las actividades blasfemas de Lady Gaga.

El discurso de Hillary Clinton

Para Hillary Clinton, citar los valores religiosos o culturales para no “proteger los derechos humanos de los ciudadanos LGBT”, es lo mismo que ampararse en ellos para justificar “las prácticas violentas hacia las mujeres como los asesinatos por honor, la quema de las viudas, o la mutilación genital femenina”, e instó a cambiar las leyes llamadas homofóbicas: “el progreso se deriva de cambios en las leyes”.

Demagógicamente la Secretario de Estado hizo referencia a casos extremos de asesinatos y otras violencias injustas contra los homosexuales, sin mencionar que lo que se pretende es implantar la noción de “normalidad” de la tendencia y el ejercicio de la homosexualidad; desvirtuar la esencia del matrimonio como institución basada en la unión de un hombre con una mujer; pervertir a niños y jóvenes inculcándoles la supuesta libertad de elegir su orientación sexual e identidad de género.

Clinton llamó a cambiar -por evolución- el contenido doctrinal de las religiones en nombre de la comprensión, la tolerancia, la igualdad y la justicia.

Reiteramos lo dicho en NG 1110, como consecuencia de la llamada “discriminación por orientación sexual e identidad de género” y de la “homofobia y transfobia”, califican de homofóbica y discriminatoria toda opinión en desacuerdo con el estilo de vida homosexual. Atentan contra la libertad religiosa, por ejemplo, oponiéndose a la predicación de la doctrina cristiana. En base a esos conceptos se arremete contra la libertad de los padres a educar a sus hijos y se desconoce la libertad de las instituciones de enseñanza, por sólo dar unos pocos botones de muestra. Ahora se le suma la aplicación de la legislación internacional sobre derechos humanos a todo lo que se les antoje como trato violento o discriminatorio. ¿Serán pasibles de ser juzgados por la Corte Penal Internacional los padres de familia que se opongan a que sus hijos sean educados en la “normalidad” de la homosexualidad o las autoridades religiosas que prediquen la intrínseca maldad moral de la sodomía? Es muy distinto terminar con la injusta violencia a, por ejemplo, exigir libertad de acción, incluida la perversión de menores, o reclamar el “cupo gay” dentro del cuerpo de profesores de colegios y universidades. El lobby gay parece decir: “quien no apoya nuestro estilo de vida y todas nuestras pretensiones, está a favor de que se nos condene a muerte”. FIN, 13-12-11.

Vid.:

-La Federación LGTB de Valencia denuncia al Cardenal Rouco ante los tribunales por homofobia

-Macy's fires Christian for protecting women's dressing rooms from cross-dresser

-NIGERIA: Oposición al totalitarismo pro gay (NG 1131)

-La presión homosexualista. Identidad de género (NG 1128)

-OEA: Perversión de los derechos humanos (II) (NG 1126)

-USA: Presión pro gay sobre El Salvador (NG 1116)

-ONU: Reinterpretan la declaración universal de derechos humanos (NG 1114)

-USA: Obama y la tiranía gay (NG 1112)

-REINO UNIDO-USA: Católicos marginados de la sociedad (NG 1111)

-SUECIA: Derogar el derecho natural a la objeción de conciencia (NG 1107)

-OEA: Perversión de los derechos humanos (NG 1103)

-Obama impone la subversión del orden natural (I y II) (NG 1096, 1097)

-REINO UNIDO: No hay lugar para los cristianos en el sistema jurídico (NG 1092)

-REINO UNIDO: Caza de brujas del lobby homosexual (NG 1088)

-USA-REINO UNIDO: La inquisición gay (XXI).

-La inquisición gay (VIII). Contra la predicación del Evangelio (NG 755)

NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA.

Aborto y Ley Natural

2011-12-01T20:30:00.003-03:00

Me acuerdo que cuando el Papa Pablo VI, recién subido mandó su primera encíclica a la Iglesia en tiempos del Concilio, dijo que quería que su mensaje de nueva evangelización llegara a todos: los de adentro y los de afuera y también a los más lejanos. Yo quisiera más bien comenzar un diálogo no tanto con los de adentro de la iglesia que ya tienen muchas formas de conocer su pensamiento sino con los de la vereda de enfrente y con los más lejanos, cuyo horizonte es el mundo de la cultura y de los intereses de hoy.

Era de prever que pasada la movida del año electoral se iba a venir el tema del aborto y otros por el estilo. Por su parte los obispos ya iniciaron la campaña contra el aborto, insistiendo en que el feto es persona, aborto es matar la vida y asesinar. Está bien. Pero uno se pregunta ¿Por qué los obispos dan normas sobre estos temas, dado que algunos pueden pensar que son normas religiosas o que son sólo para los católicos? Además: ¿los obispos tienen autoridad para hablar a los no-católicos’? Y pensándolo bien ¿Qué autoridad tienen para dar a cualquiera normas, en temas que son de vida sexual, familiar o de bioética?

Por supuesto todos saben que el aborto es una muerte y que la muerte es mala. En realidad ni las abortistas más fanáticas quieren matar. Pero lo que quieren es libertad para decidir sobe su propio cuerpo y su propia vida. Y no vale decirles que en realidad, aquí se trata del cuerpo y la vida de otro. Quieren ser autónomos en sus decisiones privadas y que nadie se meta, ni el gobierno, ni la ley, ni la iglesia. Otros hablan de la necesidad del supuesto aborto terapéutico en caso de peligro para la salud de la madre, o de malformaciones genéticas, o del hijo no deseado, o bien cuando se trata de una violación a una menor o a una persona insana. Incluso para algunos el feto no es más que un conjunto de células, o cosas por el estilo.

Y a decir verdad: ¿La iglesia tiene derecho o autoridad para meterse a dar normas? ¿Y si da normas, las dan en nombre de la religión? ¿Son para los cristianos o son para todos?

Consciente de estos problemas el Magisterio usa el debatido concepto de “ley natural”, que trataremos de explicar.

Pero ¿qué es el Magisterio?

La iglesia es experta en humanismo y puede enseñar a los hombres cómo vivir mejor y ser felices y evitar el mal. No son realmente normas o mandamientos, menos todavía normas religiosas. En realidad tiene que enseñar que esos mandamientos están en nosotros mismos, por eso los llama: “LEY NATURAL”. Es cierto que lamentablemente, algunos hombres de la iglesia, parecen a veces muy autoritarios y dan la impresión de que se están peleando contra el mundo entero y que quieren prohibir todo. El Evangelio no es así.

¿Qué quiere decir la iglesia cuando habla de ley natural?

Es un lenguaje anticuado, y no muy comprensible para la gente de hoy. Sería más fácil hablar de derechos humanos y de valores morales fundamentales. Lo que dice está bien, pero perdemos mucho tiempo en cuestiones de términos filosóficos. ¿De qué se hablaba?

Podríamos comenzar diciendo que hay dos grandes leyes: la ley eterna, que es aquella con la que Dios gobierna toda la creación. Los astros, los animales, las plantas y todo el mundo, siguen sus propias leyes, a la que están sometidos en forma total. Los animales por ejemplo están determinados por sus instintos y no pueden obrar de otra forma. Los preceptos de la ley eterna, son inmutables y están determinados por la misma naturaleza creada por Dios.

Pero al hombre Dios lo creó libre e inteligente. Sus decisiones y obras proceden del libre albedrío. El hombre que es racional y libre y toma sus propias decisiones, es decir que obedece la voluntad de Dios, pero con libertad, porque Dios los hizo así, a su imagen y semejanza. Esta es la ley natural, que es la participación de la ley eterna en la creatura racional.

No quiere decir que el hombre pueda hacer todo lo que se le ocurra, sino que tiene que realizar el bien y evitar el mal, pero tiene que decidirlo él. Que hay que hacer el bien y evitar el mal, es algo universal que conocen y acepan todos. Ese podemos decir que es realmente el precepto fundamental de la ley natural del hombre, infundida por Dios en su razón y en su conciencia. Pero atención, que si bien todos los hombres saben que hay que hacer el bien y evitar el mal en general, determinar qué cosas son buenas y cuales son malas, es otro problema. Ahí, no todos están de acuerdo. Puede haber muchas diferencias culturales e históricas.

En ese punto oscuro y conflictivo del hombre es donde interviene la conciencia del hombre y también la enseñanza o magisterio de la familia, de las iglesias, de los líderes espirituales, de la sociedad. Es el campo de los valores morales. Hay valores que son bastante claros y universales, como “defender la vida, la verdad, la justicia, evitar el robo y la mentira, buscar el bien común y defender la familia y dar culto a un ser superior”. Serian los “diez mandamientos, o también los derechos humanos fundamentales”. Estos valores provienen del precepto fundamental de la ley natural: “hay que hacer el bien y evitar el mal”.

Pero también hay un campo mucho más alejado de los valores morales fundamentales y del principio fundamental del bien y del mal, que es el campo de las decisiones cotidianas. Aquí hay no pocos conflictos y dudas. A veces nos preguntamos: esto ¿será bueno?, ¿Será malo? ¿Y ahora qué hago? No hay ninguna ley que pueda contemplar todos los casos particulares. Entonces o caés en el autoritarismo rígido de los preceptos y normas positivas o madurás como persona, como Dios te quiso, usando tu recta razón y tu discernimiento. Dios te dio la conciencia, que es la Voz de Dios en el corazón. La conciencia es el “primer Vicario de Cristo” y el “fiel intérprete del orden natural creado por Dios”.

Hay que tomar decisiones que no son siempre las que el Magisterio de la Iglesia propone, porque a veces, hay choques de valores y hay que tolerar un mal menor para evitar un mal mayor. Cada uno conoce las circunstancias de la situación en la que vive: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Esto no significa que las normas cambien según la situación o la conveniencia, no existe una “moral de la situación”, donde uno hace lo que más le conviene o lo que le resulta más útil. Todos debemos tender a hacer el bien, lo mejor posible, pero en el hombre hay un camino gradual y muchos otros conflictos insalvables, en los que no cambia la ley, pero sí nuestros límites y finitud, como dice el Mismo Santo Tomás.

En síntesis, el tema de la ley natural, enseña que existe un precepto fundamental el de hacer el bien y evitar el mal. Luego viene un primer grupo de normas y valores, que son también los derechos humanos fundamentales: defender la vida, la verdad, la familia, respetar la sexualidad y el matrimonio. Entre esos está la prohibición del aborto. Estos preceptos y valores, son universales, no dependen de una religión determinada, sino que son plenamente humanos y universales. No cambian nunca y su validez no proviene de normas heterónomas, sino que están en la misma naturaleza del hombre. Son la participación de la ley eterna en la naturaleza racional el hombre, que se aplica a sí mismo sus preceptos. Estos últimos, aún en los casos más conflictivos, no cambian ni pierden su validez, aunque cada uno deba discernir la mejor forma de aplicarlos, no porque sean difíciles de cumplir, sino por los conflictos morales objetivos en que vive.

Para terminar convendría reflexionar sobre el Sermón de la Montaña y cómo Jesús enseña a superar la enseñanza rígida y meramente externa de la justicia de los fariseos. No basta “no matar ni robar” (precepto fundamental del bien y el mal que ya fue dado a los antiguos). Hay que discernir, entre la cultura de la violencia, la falta de perdón y de verdad, las ocasiones de pecado, la codicia y tender a la reconciliación, al perdón a la justica y la civilización del amor. La moral farisaica se basa en la falsedad de aquellos que condenan el mal por sus apariencias, pero por dentro se hacen solidarios con el pecado del mundo y la mentira social. El Evangelio enseña a defender siempre la vida, los derechos humanos, la solidaridad y la verdad, a dar la cara y poner la otra mejilla, a dar el doble. Defender al pobre, al inocente, al marginado y al más inválido y desamparado de todos, que es el niño en gestación.

Les auguro que esto nos ayude a reflexionar sobre nuestros problemas teniendo en cuenta que Dios ya puso todas las soluciones aunque san difíciles, dentro de nuestro propio corazón.

Juan Carlos Meinvielle

La Fe y la calle

2011-09-28T13:06:00.004-03:00

Homilía de monseñor Juan Rubén Martínez, obispo de Posadas,
para el 26º domingo durante el año (25 de septiembre de 2011)

Seguramente son muchas las causas que provocan las rupturas entre la fe y la vida; entre la fe y la ciencia, entre la fe y la cultura. Lamentablemente esto trae problemas a la acción evangelizadora de la Iglesia. Algunas de esas causas las encontramos en planteos erróneos de espiritualidad. En efecto, no son pocos los cristianos que encierran la dimensión religiosa en la sola práctica de actos de piedad y en la vida diaria se sienten liberados a obrar de cualquier manera, sin ningún criterio ético. Desde ya que esto es una visión errónea e incluso ritualista y pagana de la religiosidad.

Los cristianos debemos saber que la espiritualidad necesita de la piedad, de la oración personal, comunitaria y de la vida sacramental. Todo esto debe llevarnos a captar cual es la voluntad de Dios y ponerla en práctica en nuestro obrar cotidiano.

El evangelio de este domingo (Mt. 21, 28-32) es exigente en cuanto a la necesidad de poner en práctica nuestra fe. Después de enseñarnos desde la “parábola de los dos hijos”, subraya con dureza el valor de la escucha y de la humildad de corazón para abrirnos al llamado: “Los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al reino de Dios” (Mt. 21, 31). El Señor nos dice que estos son más dóciles en creer que muchos de sus contemporáneos, demasiado orgullosos de sus prácticas religiosas. Seguramente nosotros podremos actualizar esta palabra, pero el mayor problema de nuestra época es el virus de la incoherencia e indiferencia, el llamarnos cristianos y no asumir las exigencias que implican llevar ese nombre.

La espiritualidad cristiana necesita que la fe este “encarnada” en la vida, como nos dice el Apóstol Santiago en su carta: “Pongan en práctica la Palabra y no se contenten solo con oírla, de manera que se engañen a ustedes mismos” (Sant. 1, 22). En nuestros días es fundamental la comprensión de este desafío por parte del laicado que es la gran mayoría del pueblo de Dios. Evangelizar la cultura implicará, a todos los bautizados, poner en práctica la voluntad de Dios en la familia, en el trabajo, en la política, en la escuela y en la chacra.

Es importante recordar lo que el documento conclusivo de Aparecida señala: “Los fieles laicos son “los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo” (Cf. LG 31). Son “hombres de la Iglesia en el corazón del mundo, y hombres del mundo en el corazón de la Iglesia” (DP 786). (209).

“Su misión propia y específica se realiza en el mundo, de tal modo que con su testimonio y su actividad contribuyan a la transformación de las realidades y la creación de estructuras justas según los criterios del Evangelio. “El ámbito propio de su actividad evangelizadora es el mismo mundo vasto y complejo de la política, de realidad social y de la economía, como también el de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los ‘mass media’, y otras realidades eabiertas a la evangelización, como son el amor, la familia, la educación de los niños y adolescentes, el trabajo profesional y el sufrimiento” (EN 70). Además, tienen el deber de hacer creíble la fe que profesan mostrando autenticidad y coherencia en su conducta” (210)

Algunos por ignorancia o por razones ideológicas han creído que la fe y la religiosidad deben quedar encerradas en los templos. Es cierto que una sana concepción cristiana de la espiritualidad valoriza al templo, en donde alimentamos nuestra fe, pero esa fe debe salir y estar en todos los ambientes y sectores donde los hombres y mujeres vivimos.

Es importante que podamos evaluar y cuestionarnos sobre cómo vivimos nuestra vocación cristiana. Los textos bíblicos de este domingo nos ayudan para realizar esta reflexión porque son claros y exigentes.

Será muy difícil escuchar el mensaje del Señor y ponerlo en práctica si no tenemos un corazón pobre y necesitado. El Apóstol Pablo nos pone como ejemplo al Señor: “El, que era de condición divina, no consideró esta igualdad con Dios como algo que debía guardar celosamente: al contrario, se anonado a sí mismo, tomando la condición de servidor y haciéndose semejante a los hombres. Y presentándose con aspecto humano, se humillo hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte en cruz”. (Fil. 2, 6-8).

Un saludo cercano y hasta el próximo domingo.
Mons. Juan Rubén Martínez, obispo de Posadas.

La familia, el trabajo y la fiesta

2011-09-26T19:25:00.004-03:00

Mi visión de la Argentina actual. La locura nuestra de cada día

2011-09-26T19:01:00.004-03:00

Por: María Inés Maceratesi

Hace ya un tiempo largo que vengo pensando en los hechos lamentables que se producen en la sociedad argentina, algunos de los cuales que me llevaron a una situación de "parálisis" ya que pensé que muchas de las situaciones vividas en otro tiempo, no se repetirían.

Pero evidentemente la sociedad en general no está evolucionando hacia un estadio superior sino todo lo contrario, hemos vuelto a caer en la barbarie y esta vez con ribetes profundamente anti humanos. No queda otra que admitir que estamos involucionando, en la Argentina han bajado los niveles de educación, las normas de convivencia ya no se respetan, los trabajadores desean tanto igualarse mutuamente que ya no existe el deseo de progresar en las clases más bajas sino que se ve un marcado deseo de que todo se les entregue a cambio únicamente de emitir un voto a favor de los gobernantes de turno.

Así estamos caminando hacia la incivilidad y en lo personal, me produce una profunda tristeza que todo de exactamente lo mismo.

Vivimos en medio del caos y con el argumento de la discriminación, los derechos humanos y la represión sufrida en los años setenta, nos estamos convenciendo de que todo lo que lleve al respeto por las normas, por la ley, por la convivencia con un cierto orden, conlleva una actitud xenofóbica que es impropia de esta época y del vivir en democracia.

Nada más lejos de la verdad, estamos viviendo al estilo de la Edad Media, solo que antes los que dominaban al resto eran los reyes, príncipes y nobles y hoy los que dominan al resto son aquéllos que originariamente eran considerados de clase baja. Mientras tanto, la clase media que ha sido un logro en otro tiempo, hoy está totalmente perdida y diluída en una sociedad que la quiere eliminar por completo.

Me pregunto qué tenía de negativo el hecho de pertenecer a una u otra clase y noto que antes, quien pertenecía a las clases más bajas tenía esperanza, tenía deseos de progresar y alcanzar algún logro que pudiera hacerle sentir que su estadía en esta vida era importante. ¿Quién nos convenció de que todo debe ser igualado? ¿Quién nos convenció de que a los pobres más pobres hay que darles de comer en la boca en lugar de enseñarles a comer?. Y no digo enseñarles como si se tratara de un sometimiento del pobre sino teniendo una actitud de solidaridad y acompañamiento al estilo de "ya que la vida me regaló desde mi nacimiento una cierta situación económica y cultural, quiero que otros también la alcancen, quiero compartir lo que tengo, lo que sé, lo que logré por mi propio esfuerzo".

Quiero que todos podamos ser capaces de progresar por nuestros propios méritos y capacidades, no que nos regalen tierras, alimentos, subsidios o planes. Los gobiernos que no se ocupan y preocupan de la calidad de la educación pública, que incluyen en las currículas escolares temas que degradan al ser humano con el argumento de la no discriminación, están actuando a conveniencia de sus ideologías populistas. Cuanto más ignorante, inculto y hambriento es un pueblo, más manipulable es.

Estoy en un momento de desesperanza que tengo que erradicar de mi vida, a veces pienso que todo el trabajo que hacen tantas prestigiosas instituciones y organizaciones privadas, tantas personas que queremos transmitir el mensaje de que es importante y gratificante trabajar, estudiar, divertirse sanamente, queda invalidado por mensajes, especialmente transmitidos por los medios de comunicación, basados en el facilismo, el éxito, el hedonismo y el error.También muchos gobernantes nos transmiten antivalores usando un lenguaje soez cuando se refieren a sus contrincantes, mentir y desacreditar porque sí a los que no piensan igual que ellos.

Me pregunto si nos damos cuenta de que los que no pueden alcanzar ese minuto de fama que dan algunos programas televisivos quedan sumidos en el sentimiento de fracaso y desánimo. Pero bueno, la droga ha llegado para quedarse y aminorar los efectos que el fracaso y la decepción - situaciones normales y habituales a lo largo de una vida - se superan con unos gramos de cocaína o un cigarrillo de marihuana.

Así hoy vemos que muchos jóvenes, los más perjudicados por estas situaciones, se hallan perdidos y sin posibilidad de nada, viviendo el sin sentido que provoca una vida vacía de anhelos por llegar a alcanzar a través del esfuerzo personal puesto en el estudio y el trabajo, una vida digna, una familia sana y por consiguiente una sociedad más justa.

Ojalá esta nueva primavera nos conduzca al inicio de un redescubrimiento de las cosas esenciales que son el alimento de la vida personal, familiar y social, que comencemos a transformar una sociedad con visos de adolescente rebelde en una sociedad madura que, al mejor estilo de una familia, sea capaz de decirnos lo que está bien y lo que está mal y las consecuencias de no cumplir con la ley y las normas que están para ordenarnos la vida. ¿O quizá nos convencieron que vivir en la anomia y la anarquía era la solución para todos los males? Dejo las preguntas para que sean respondidas por quienes lean esta nota.

Proclamar el valor de la vida y de la familia

2011-09-23T19:21:00.000-03:00

El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, convocó a todos los agentes de pastoral familiar que trabajan en la ciudad al 1er.Encuentro de Coordinación de la Pastoral Familiar, que se realizará el fin de semana del 24 y el 25 de septiembre en la iglesia Santa Catalina de Siena (San Martín 705, Buenos Aires).

Con el lema “Para que trabajando juntos y coordinados nuestras familias tengan Vida”, el encuentro busca articular y organizar las distintas propuestas que se vienen desarrollando en el ámbito de la ciudad de Buenos Aires para acompañar y hacer crecer la vida en familia.

El encuentro, que será abierto a todas las diócesis de la región Buenos Aires, se iniciará a las 8.30 con una misa de apertura, que presidirá el cardenal Bergoglio, y continuará con una reflexión del obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Eduardo García.

Durante las dos jornadas, habrá intervenciones de especialistas sobre prevención y atención de crisis de crecimiento, fragilidad de los vínculos, abordaje en situaciones de crisis, acuerdos y consenso de criterios, entre otras cuestiones.

El cierre del encuentro será el domingo, a las 12, con la misa presidida por monseñor Luis Fernández, obispo auxiliar y vicario de la zona Flores.

En la invitación, la pastoral familiar señala: “Esta arquidiócesis de Buenos Aires celebra y proclama el valor de la vida y de la familia. Quiera Dios que todos los bautizados renovemos nuestra dedicación a alentar y servir a la vida y familia cristiana”.

“Este encuentro será un espacio valioso que alentará a descubrir la riqueza de una pastoral orgánica recreando y fortaleciendo a tantas personas comprometidas en la vida de la Iglesia arquidiocesana. Allí valoraremos juntos las distintas propuestas que nos ayuden en el camino que tenemos que hacer para llegar y hacernos cercanos a otros hermanos que quieren ser y vivir en familia”, expresó el cardenal Bergoglio en la convocatoria.

Más información: teléfono (011) 5238-6040 o correo electrónico info@familiabuenosaires.org

La juventud vive una etapa de tensiones y esperanzas

2011-09-22T15:04:00.002-03:00

La juventud es una etapa en la vida. Es el tiempo en que privilegiadamente se descubre y disfruta la amistad, se logra soñar y afianzar el amor. Si bien siempre buscamos la felicidad, en los jóvenes este anhelo se hace proyecto de vida a desplegar en los años siguientes. Son momentos de encontrar la propia vocación y disponerse a recorrer el camino que los va a ir llevando a alcanzar algunas metas.

Los jóvenes elaboran proyectos de vida para sí y para otros. Sueñan consigo mismos y con el mundo. Muchos se preguntan con seriedad: ¿se puede pensar en ser feliz en una sociedad con tantos pobres y excluidos?

Tenemos que trabajar para que a ellos no les resbale la realidad. Los que tienen una situación económica holgada poseen acceso a los privilegios que otorga el mucho dinero, pero están tentados por el consumismo hedonista que los encierra en “su mundo” sin capacidad para dar cabida a los otros, y menos a los pobres.

A esta edad se presenta también la tentación del derrotismo y la decepción fácil. Un joven resignado es como un árbol de plástico: vistoso pero sin vida.

Por otro lado, poseen gran frescura y espontaneidad para manifestar lo que piensan. Nos exigen coherencia con el Evangelio que predicamos. No soportan la hipocresía o el doble discurso de los adultos, menos de los dirigentes políticos, sociales, religiosos… El Papa Juan Pablo II, citando la Regla de San Benito “Dios inspira a menudo al más joven lo que es mejor”, nos pedía escucharlos especialmente en la Iglesia (cfr. Nmi 45).

Son directos y sin vueltas en sus juicios.

Tanta vitalidad y energía debe ser encauzada hacia fines nobles. En la sociedad contemporánea se percibe miedo al futuro, y esto incide de manera especial en los jóvenes. El Papa Benedicto XVI ha dicho en el Discurso Inaugural de Aparecida “los jóvenes no tienen miedo del sacrificio, sino de una vida sin sentido”.

Es admirable la generosidad de muchos jóvenes comprometidos con lo que se llama la “Noche de la Caridad” o noche solidaria. Esta actividad congrega a cientos de jóvenes que después de realizar un momento importante de oración, salen a dar de comer a quienes viven en la calle o estaciones de tren u hospitales. Otros participan como catequistas o en grupos misioneros, llevando compañía fraterna y ayuda concreta a las poblaciones más pobres de nuestro país.

Tenemos necesidad de ellos en la Iglesia y en el Mundo. Los adultos debemos alentarlos y darles espacio para que desplieguen sus cualidades.

Como una contracara de esta situación nos encontramos con otros que ven pasar la vida por sus narices sin hacer nada. Algunos estudios recientes nos han alarmado dando cuenta de un aumento significativo de la cantidad: son cerca de 700.000 los adolescentes y jóvenes que ni estudian ni trabajan. Por eso se habla de la generación “Ni Ni”. Crecen con apatía por la sociedad y la propia vida. La mitad de los adolescentes y jóvenes de nuestro país son pobres. Están en lugares carenciados, con dificultad de alimentación, de salud, de no terminar la educación secundaria. Esto hace a la dignidad de la persona humana.

Son tentados por el consumo del alcohol y drogas desde cada vez más temprana edad.

Otra dimensión de la vida de los jóvenes que está en “ebullición” es su afectividad. Por eso es también muy importante acompañarlos en lo que hace a la educación para el amor.

También es una fuente de tensiones y preocupaciones lo concerniente al trabajo. Suelen tener los empleos llamados de baja calidad: peor remunerados, más inestables. Esto les dificulta poder formar familia y elaborar proyectos de vida a más largo plazo.

Mientras tanto y con la energía de la misma ola, la vida desborda en esta etapa. Pero sigue siendo frágil y hace falta cuidarla.

La libertad los enfrenta a elecciones de vida que pueden llevar a la felicidad o al fracaso. Pero esa libertad está condicionada por la propia persona y por la sociedad. Y sabemos que las posibilidades de desarrollo no son iguales para todos.

Seguramente, lector, lectora, vas percibiendo la primavera que ya está llegando. A veces creo que los jóvenes son como ese perfume de flores —jazmines, glicinas…— que nos sorprenden a la vuelta de la esquina y nos hacen más hermoso el camino casi sin darnos cuenta.

Mons. Jorge Lozano, obispo de Gualeguaychú

Congreso Internacional "Vida, Familia y Sociedad"

2011-08-29T16:26:00.005-03:00

Congreso Internacional “Vida, Familia y Sociedad”

Se realizará en ocasión de los 30º aniversario de la promulgación de la Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio”, 2011 “Año de la Vida” y en preparación al VII Encuentro Mundial de las Familias que se celebrará en Milán del 30 de mayo al 3 de junio de 2012.

Los destinatarios son los responsables de las Comisiones de Familia de las Conferencias Episcopales, Agentes de Pastoral Familiar, Movimientos e Instituciones que promueven la Vida y la Familia, miembros de los Institutos Universitarios de Familia, Instituciones Educativas, Padres de familia y público en general.

Información de Interés:

Fecha y horario: Septiembre 28 y 29 (9 a 18hs.) y 30 (9:00 a 13hs.)

Lugar: Auditorio San Agustín, Alicia Moreau de Justo 1300 – Puerto Madero

Arancel:

*Hasta el 20 de Septiembre inclusive, $60 por persona. En grupos de 6 o más personas, un participante será becado.

*A partir del 21 de Septiembre inclusive, $80 por persona. En grupos de 6 o más personas, un participante será becado.

Modalidades de Pago:

En efectivo, transferencia o depósito bancario (si se opta por estas últimas modalidades, es necesario enviar por fax el comprobante de depósito al Tel. 011 4338-0827 o los datos del mismo vía mail a congresoflia2011@uca.edu.ar )

Una vez recibida la ficha de preinscripción y el comprobante de pago, le enviaremos un mail con la confirmación de la inscripción.

Una reflexión del Mahatma Ghandi

2011-06-19T23:08:00.003-03:00

Recuerda…

Que siempre existen tres enfoques en cada historia: mi verdad, tu verdad y la Verdad.

Que toma mucho tiempo llegar a ser la persona que deseas ser.

Que es mas fácil reaccionar que pensar.

Que podemos hacer mucho más cosas de las que creemos poder hacer.

Que no importan nuestras circunstancias, lo importante es cómo interpretamos nuestras circunstancias.

Que no podemos forzar a una persona a amarnos, únicamente podemos ser alguien que ama. El resto depende de los demás.

Que requiere años desarrollar la confianza y un segundo destruirla.

Que dos personas pueden observar la misma cosa, y ver algo totalmente diferente.

Que las personas honestas tienen mas éxito al paso del tiempo.

Que podemos escribir o hablar de nuestros sentimientos, para aliviar mucho dolor.

Que no importa qué tan lejos he estado de DIOS, siempre me vuelve a recibir.

Que todos somos responsables de nuestros actos.

Que existen personas que me quieren mucho, pero no saben expresarlo.

Que puedo hacer todo o nada con mi mejor amigo y siempre gozar el momento.

Que a veces las personas que menos esperamos, son las primeras en apoyarte en los momentos más difíciles.

Que la madurez tiene que ver más con la experiencia que hemos vivido, y no tanto con los años que hemos cumplido.

Que hay dos días de la semana por los que no debemos de preocuparnos: ayer y mañana. El único momento valioso es AHORA.

Que aunque quiera mucho a la gente, algunas personas no me devolverán ese amor.

Que no debemos competir contra lo mejor de otros, sino competir con lo mejor de mí.

Que puedo hacer algo por impulso y arrepentirme el resto de mi vida.

Que la pasión de un sentimiento desaparece rápidamente.

Que si no controlo mi actitud, mi actitud me controlara a mí.

Que nunca debo decirle a un niño que sus sueños son ridículos, que tal si me cree?

Que es más importante que me perdone a mi mismo a que otros me perdonen.

Que no importa si mi corazón está herido, el mundo sigue girando.

Que la violencia atrae más violencia.

Que decir una verdad a medias es peor que una mentira.

Que las personas que critican a los demás, también me criticarán cuando tengan la oportunidad.

Que es difícil ser positivo cuando estoy cansado.

Que hay mucha diferencia entre la perfección y la excelencia.

Que los políticos hablan igual en todos los idiomas.

Que es mucho mejor expresar mis sentimientos, que guardarlos dentro de mí.

Que al final de la vida me doy cuenta que las únicas cosas que valieron la pena son: Dios, mi familia, un grupo muy selecto de amigos y unas experiencias que me dieron crecimiento personal.

Para ser exitosos no tenemos que hacer cosas extraordinarias. Hagamos cosas ordinarias, extraordinariamente bien.

“Si alguna vez no te dan una sonrisa esperada, se generoso y da la tuya, porque nadie tiene tanta necesidad de una sonrisa como aquel que no sabe sonreir”

Mahatma Gandhi

Algunas reflexiones sobre la revista “Educación sexual integral"

2011-06-09T20:19:00.007-03:00

A continuación se transcriben textualmente las reflexiones difundidas por el Instituto para el Matrimonio y la Familia de la Universidad Católica Argentina acerca de la Revista editada por el Ministerio de Educación de la Nación. Leer nota completa

Satisfacción en el Vaticano tras el encuentro con bloggers

2011-05-07T17:24:00.000-03:00

Satisfacción en el Vaticano tras el encuentro con bloggers

Presentación de la Colección "Familia escuela de humanidad"

2011-04-16T13:29:00.007-03:00

Quienes esten interesados en asistir, pueden retirar
invitaciones impresas, que habilitan el ingreso libre a la Feria en:

INSTITUTO para el MATRIMONIO y la FAMILIA
Alicia Moreau de Justo 1400 - 4º ofic. 426
TE: 4338-0827

1ª Jornada "Dignidad de la Vida Humana Naciente"

2011-03-31T11:01:00.001-03:00

El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos

2011-03-14T20:49:00.006-03:00

Por Bruno Forte

El reciente libro entrevista de Benedicto XVI permite conocer más de cerca su pensamiento sobre la Iglesia y la sociedad y descubrir las raíces de su amplitud.Es ya un “fenómeno editorial” el libro de conversaciones del papa Benedicto XVI con el periodista alemán Peter Seewald, titulado Luz del mundo. El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos (Herder, Buenos Aires, 2010, 227 páginas). Del texto y de su presentación se ocuparon los principales medios de comunicación de todo el mundo. Miradas de gran significación, como las de las Naciones Unidas, se detuvieron en él. Sin embargo, la atención se limitó a algunas frases, a menudo enfatizadas más allá de su contenido: por ejemplo, con respecto a la “apertura” en el uso del preservativo en algunos casos específicos, lo cual no es otra cosa que la aplicación del principio moral del mal menor y, por lo tanto, algo que no significa una aprobación indiscriminada, capaz de banalizar la sexualidad humana, cuyo ejercicio es considerado siempre por la moral católica como una expresión importante de la orientación del corazón humano hacia Dios y hacia la verdad del amor.

Lo que me gustaría ofrecer en estas líneas es una clave de lectura diferente, una aproximación al texto que supere las versiones mediáticas. Trataré de responder a dos preguntas. La primera es la siguiente: ¿Qué piensa Joseph Ratzinger-Benedicto XVI de la situación actual de la Iglesia y del mundo? ¿Es un pesimista, irreductiblemente concentrado en lo negativo, tal como a menudo lo presentan los medios, describiéndolo como una suerte de juez siempre a la caza de errores, incapaz de percibir la belleza de la vida y del mundo en la variedad de sus aspectos? Quien conozca al menos algo de todo lo que ha escrito o dicho, sabe que este es un juicio infundado: lo que impresiona en el libro es que todo esto sea desmentido con una simplicidad desconcertante por las propias palabras del Papa. El juicio sobre el mundo contemporáneo y la modernidad occidental no responde a lo que muchos creerían: “La modernidad no está hecha sólo de cosas negativas –dice Benedicto XVI–. Si así fuese, no podría sostenerse por largo tiempo. Ella contiene grandes valores morales… cuando se los sostiene –y el Papa tiene que sostenerlos–, hay consenso en amplios ámbitos” (página 33). La actitud que se desprende es la de simpatía y estima frente a la complejidad cultural contemporánea: “Me parece importante no ver sólo lo negativo. Debemos percibir, sí, con toda agudeza lo negativo, pero también tenemos que ver todas las oportunidades de bien que se hayan presentes, las esperanzas, las nuevas posibilidades que existen para nuestra condición humana” (página 75). “Lo importante es que intentemos vivir y pensar el cristianismo de tal manera que asuma en sí la buena, la correcta modernidad” (página 69).

La urgencia de llevar a todos la buena noticia para el Papa es inseparable de esta atención serena y confiada, nunca desprovista del discernimiento necesario: “La pregunta es: ¿dónde tiene razón el secularismo? Es decir, ¿dónde la fe tiene que hacer propias las formas y las imágenes de la modernidad, y dónde tiene que ofrecer resistencia?” (página 70). Está en juego en este diálogo positivo con la cultura de la “aldea global” la misión misma de la que el Papa se sabe responsable: “Debemos acometer con fuerza renovada la cuestión acerca de la cual es el modo en que puede anunciarse de nuevo a este mundo el evangelio de manera que llegue a él, y que tenemos que emplear para ello todas las energías, forma parte de los puntos programáticos que se me han encomendado” (página 142). Aun su parecer sobre los medios de comunicación –incluso sobre los que a menudo presentan a la Iglesia o a la figura del Papa con tonos oscuros– es muy abierto y libre de prejuicios: a ellos –afirma Benedicto XVI– “en la medida en que es verdad, tenemos que estar agradecidos por toda información” (página 40). El fantasma evocado por muchos del complot antieclesial es afrontado así: “Sólo porque el mal estaba en la Iglesia pudo ser utilizado por otros en su contra” (página 40).

La segunda pregunta que deseo proponer es de dónde surgen la serena confianza y el optimismo no ingenuo, articulado y honesto. La respuesta que surge del libro es muy clara: son fruto de una mirada de fe profunda, ejercitada durante años, sin negarse a ningún desafío: “Mi vida entera ha estado atravesada siempre también por esta línea de que el cristianismo brinda alegría, da amplitud” (página 23). En concreto, se percibe aquí la conciencia que el Papa tuvo desde el comienzo de la misión que le era confiada: “Ya en el momento en que fue elegido había podido decirle al Señor con sencillez: ¿Qué estás haciendo conmigo? Ahora, la responsabilidad la tienes Tú. ¡Tú tienes que conducirme! Yo no puedo. Si Tú me has querido a mí, entonces también tienes que ayudarme” (página 16). Conmueve que este Papa se autodefina –más que todos– “simple mendigo frente a Dios” (página 29). “Ser Papa –agrega– no implica poseer un señorío glorioso, sino dar testimonio de Aquel que fue crucificado y estar dispuesto a ejercer también el propio ministerio de esa forma, en vinculación a Él” (página 22).

La “causa” de Benedicto XVI se presenta aquí con toda su fuerza existencial: “Es urgente que la pregunta sobre Dios vuelva a colocarse en el centro. No se trata de un Dios que de alguna manera existe, sino de un Dios que nos conoce, que nos habla y que nos incumbe. Y que, después, será también nuestro juez” (página 62). Lo que está en juego es el hombre mismo, su dignidad y su futuro: “Hoy lo importante es que se vea de nuevo que Dios existe, que Dios nos incumbe y que Él nos responde. Y que, a la inversa, si Dios desaparece, por más ilustradas que sean todas las demás cosas, el hombre pierde su dignidad y su auténtica humanidad, con lo cual se derrumba lo esencial” (página 78). “Que se coloque nuevamente a Dios en primer término” (página 76) es la tarea que el Papa se propone como meta de su pontificado y don de amor al que se siente llamado frente al mundo. “Captar el dramatismo del tiempo, seguir sosteniendo en él la palabra de Dios como la palabra decisiva y dar al mismo tiempo al cristianismo aquella sencillez y profundidad sin la cual no puede actuar” (página 79). Se podrá estar de acuerdo o no con esta opción de fondo; pero estoy convencido de que todo aquel que se preocupe por la suerte de la aventura humana, tanto en el plano personal como colectivo, no puede dejar de reconocer que este desafío nos involucra a todos, al más alto nivel, y que este Papa tiene el coraje de enfrentarlo en profundidad, tanto que su testimonio obliga a pensar y abre perspectivas de luz y de esperanza para todos.

Fuente: Revista Criterio Ed. Marzo 2011

La ira nuestra de cada día

2011-03-14T19:57:00.005-03:00

Por María Inés Maceratesi

Cómo erradicar la ira que se va enquistando en nuestro ser es una de las preocupaciones que nos asaltan día a día. No podemos dominarnos y nos levantamos a la mañana con las facciones crispadas por haber dormido contracturados y quizá con la radio encendida para evadirnos un poco del estrés generado durante el día.

Lamentablemente no nos damos cuenta pero de esa forma nuestra mente sigue captando más motivos que nos aumentan el grado de crispación. Esta ira que está presente en la mayoria de los seres humanos va deteriorando las relaciones en la familia, al punto tal que comienza a generarse un círculo vicioso que provoca que, ante el menor estímulo alguien estalle.

La cosa comienza con el paulatino aumento del tono de voz y sigue con una superposición de voces que hace que nadie escuche a nadie, todos hablan a la vez y sin entender lo que quiere decirle el otro.

Es difícil salir de una situación como la descripta porque nadie es capaz de generar un espacio de silencio para que sobrevenga la calma. Se deterioran las relaciones familiares y se diluyen las ganas de pasar tiempo juntos porque cada tiempo compartido no sirve, no posee la calidad que debería tener para que sea un verdadero compartir.

El compartir tiene ciertas características pero sobre todo está signado por el amor, el amor que todo lo puede, hasta hacernos callar ante la ira de otro para no generar aún más rebeldía y enojo.

Saber callar a tiempo no es mostrar inferioridad de condiciones, es simplemente tratar de evitar un mal mayor. De todos modos la tentación de responder al ojo por ojo y diente por diente está presente en cada uno de nosotros y quizá no podemos ponerle un freno; todo dependerá de nuestra decisión y de nuestra templanza.

A veces en una familia conviene más aplazar el tratamiento de una cuestión hasta que se de el momento adecuado en el que cada miembro de la misma esté dispuesto a dialogar poniendo en práctica todos los elementos que componen un diálogo: apertura al tú, escucha atenta, correcta interpretación de los mensajes que recibimos de la otra persona, fijarse si todos entendemos lo mismo ante la pronunciación de un determinado vocablo para que no se genere una mala interpretación, estar dispuestos a esperar el momento oportuno para emitir nuestra opinión y algunos componentes más.

Pero vale la pena ejercitarse para el diálogo porque de ello depende la armonía, no sólo familiar sino social, dado que todo lo que sucede adentro de la familia, termina repercutiendo afuera, y en estos tiempos que corren la ira es la enemiga número uno del diálogo y todo cuanto hagamos para dominarla redundará en beneficio de todos y de cada uno.

¿Miedo a la muerte?

2011-02-05T19:42:00.004-03:00

Por

Javier Úbeda Ibáñez

La sociedad actual ha secuestrado la muerte. Podría decirse que hoy se tiene una cierta tendencia a escapar de la conciencia de la muerte. Hace 40 años, los niños veían morir a sus abuelos en casa, hoy los tanatorios han suplido el proceso de duelo y se ha establecido un cierto tabú con este concepto. La gente no se lo plantea, o lo vive con indiferencia. Con esta mentalidad no se valora un hecho de vital importancia, con el que tarde o temprano todos tendremos que enfrentarnos.

La sociedad actual se percibe a sí misma como algo atemporal; las personas cada vez se perciben menos como alguien inmerso en la temporalidad, con un pasado, un presente y un futuro. Mucho menos frecuente es que se plantee el tema de la eternidad del alma. Esta sociedad se limita a vivir el ahora, y por eso prima un tipo de persona vacía y sin proyectos. El hecho de no afrontar el pasar del tiempo catapulta a la persona al hedonismo, al consumismo y al carpe diem. Estas actitudes conducen irremediablemente a considerar la muerte como un tabú, y a poner en marcha mecanismos de huída y evitación ante un hecho que es inevitable.

Cuando a una persona se le anuncia que le quedan apenas unos días de vida, la inicial reacción de pánico les mueve a tratar de escapar de su vida cotidiana y a tratar de modificarla. Esta reacción constituye un indicador de que su vida no era auténtica, no era plena. Se experimenta así el drama de la vida inauténtica: la que se realiza de espaldas a la muerte. La verdadera vida plena y auténtica es aquella en la que se está seguro de que lo que se hace tiene sentido, y, por tanto, no hay que cambiar la manera de proceder ante la desgarradora noticia de la muerte personal. Una vida es auténtica cuando en ella se acoge la propia muerte como una característica más de la condición humana y, por eso, cada día se vive como si fuese el último, procurando sacar lo mejor que cada uno lleva dentro para ponerlo al servicio de los demás.

Cuando una persona dispone de unas convicciones religiosas que le permiten trascender la atemporalidad personal, percibe con cercanía y serenidad el proceso de la muerte. La fe no es algo irracional o extraño; la fe nos aporta un sabio realismo sobre la condición humana. La religión que se encarna, mediante el compromiso, en el interior del hombre nos aporta la solución de no vivir engañados frente al proceso de la muerte. Lo importante es que esas creencias estén bien fundamentadas y arraigadas, es decir, vividas. Si no lo están, es fácil caer en la conducta supersticiosa del horóscopo, el tarot, etc. Ésta es la vana esperanza, alimentada de falsas expectativas irracionales, en que se incurre cuando se niega la relevancia de la fe religiosa.

Perspectiva de familia- Declaración de Buenos Aires

2011-02-05T11:51:00.001-03:00

En la línea ideológica del constructivismo ateo surgió, hace décadas, la destructiva “perspectiva de género” que reemplaza la realidad biológica del sexo por el “género” una construcción social histórica cambiante. Esa nueva mirada o “perspectiva” afecta de un modo particular la noción de persona, sexualidad y familia. En ella se fundan leyes como la que en nuestro país legalizó el seudo matrimonio homosexual.

Por eso, parlamentarios de distintos países reunidos en Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia, entidad presidida durante sus primeros cuatro años de vida por la senadora argentina Liliana Negre de Alonso, desde ayer presidente honoraria de la entidad, se comprometieron, entre otras cosas, a abogar para que se instaure la “Perspectiva de Familia” en las políticas públicas y en la sociedad, y a denunciar las ayudas al desarrollo y la cooperación condicionadas a la imposición de la “ideología de género”.

El grupo parlamentario que desde ayer preside el diputado español Miguel Ángel Pintado Barbanoj, realizó durante los días 3 y 4 de febrero su III Encuentro Internacional en el Senado argentino con la presencia, entre otros, de legisladores de Italia, Paraguay, España, Brasil, Portugal, El Salvador, Uruguay y México.

Al término del Encuentro los parlamentarios presentes aprobaron por unanimidad la “Declaración de Buenos Aires” que transcribimos completa a continuación:

DECLARACIÓN de BUENOS AIRES

“La Familia y la Vida en la ideología de género”

La constatación de la imposición creciente de la ideología de género en la mayor parte del mundo y sus nocivos efectos en la integridad de la familia y el matrimonio natural; la multiplicación y exaltación del individualismo; la intromisión del Estado en la familia y en los ámbitos íntimos de la vida personal; la pérdida del sentido de lo natural; la injerencia en la soberanía de las naciones; y la separación entre ley y verdad, nos interpelan a:

DECLARAR el firme compromiso de Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia, a fin de que:

- Se promueva el derecho a la vida humana desde su concepción, como fundamento esencial de la vida en democracia.

- Se adopte el Enfoque o Perspectiva de Familia como base del ordenamiento jurídico de los Estados.

- Se fomente la promoción y estabilidad del matrimonio, así como el derecho de la familia a ser protegida por la sociedad y el Estado, removiendo las trabas y obstáculos que a diario debe afrontar.

- Se proteja el derecho preferente de los padres a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos, como proclama la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

- Se facilite ejercer el derecho a la maternidad, muy especialmente en aquellos lugares donde las madres se encuentra con grandes obstáculos, así como en aquellas sociedades que poseen tasas de fecundidad por debajo de la indispensable reposición generacional.

- Se exija que las ayudas al desarrollo y la cooperación se produzcan con absoluto respeto a la soberanía de los países receptores.

- Se hará público cuando las ayudas al desarrollo y la cooperación se condicionen imponiendo políticas anti familia o ideología de género.

- Se dará conocimiento de las organizaciones y connacionales que reciban dinero foráneo para impulsar cambios en nuestras normas legales, fomentando acciones contra la vida y la familia.

En todo caso, abogamos porque se instaure el Enfoque o Perspectiva de Familia en las políticas públicas y en la sociedad.

Fuente: Notivida

La caída del padre en la sociedad de los vínculos rotos

2011-01-13T18:24:00.008-03:00

¿La muerte de los límites?
por Dario Dejesús
Psicólogo

Hay una ruptura entre el padre y los hijos, es el origen de la decadencia cultural, de una caída que marca nuestra relación con el medio ambiente, con el otro y perpetúa el derrumbe de las instituciones en una crueldad enfermiza. Qué lleva a inventar un padre, desde los hijos, para instrumentar un incapaz que pueda reconciliarse con la cultura. Es ahí en donde Homero, el personaje de Los Simpson, nos dice todo sobre la cultura. No es papá, es sólo Homero, “casi un par”.

Destruir una ley es destruir un poder para que se distribuya otro tipo de saber. El circo de la puesta en escena de un agrupamiento sin fraternidad. El discurso de una aldea global.

El universo de imágenes profana cualquier tipo de deidad paterna estableciendo una posición desde lo netamente imaginario. Por eso, es coherente vivenciar una sociedad del espectáculo y una sociedad voyerista. Se descarna la ley del padre para que sea una ley totalmente inmaterial, sólo imagen, desde los referentes de la transitoriedad. Personajes que nos personifican y representan una posibilidad. Figuras de barro que se desacreditan y denigran la viabilidad de un adulto emocionalmente maduro.

La identificación permite la internalización de la prohibición. ¿Con quién se identifica el niño, el adolescente del siglo 21?

La sociedad provee de ideales que sirven de punto de referencia para una identidad social que propulsa al individuo a una función social. Con este proceso de crisis en la subjetividad, podemos entender por qué la sociedad está produciendo jóvenes sin responsabilidad, apáticos o violentos. Una modalidad corrosiva de recrear sujetos enajenados, extranjeros de su propio espíritu. Extraños a sí mismos.

El cambio es el mejor aliado en esta sociedad sin sustancias que puedan posibilitar la necesidad de la discontinuidad como razón para una argumentación del resentido. No sólo aparece el sinsentido como valor: hay tantos programas de televisión que hablan de banalidades que son importantes. Nos está colonizando la economía de la pobreza de mensajes. La elocuencia ha desaparecido, y lo chabacano se derrama en todos los medios de difusión masiva.

El hijo se transforma en el responsable de ser hijo. ¿Qué futuro padre será este hijo? Más allá de que se constituya una sociedad incestuosa, con nada prohibitivo que pueda atravesarlo, ante la ausencia de una ley que asuma la autoridad de mayor jerarquía, se funde todo en una política de igualdad.

Junto con la no aceptación de la ley, se produce la caída de cualquier autoridad. No pueden existir certezas, convicciones ni estructuras. La muerte del padre, la imposibilidad de la ley, la no internalización de la ley. La imposibilidad de los límites.

Como cristianos, debemos hacer una reflexión acción, posicionarnos con otra postura frente a la vida. Debemos navegar, como padres, en el océano de la disconformidad que pueden manifestar nuestros hijos, porque nosotros sí queremos ser sus padres; y sabemos que un no a tiempo es saludable.

Soportarnos nosotros mismos en el lugar de padres, lo suficientemente padres, lo necesariamente padres. No compinches, ni amigos. Diferentes, pero cercanos. Amigables. No hay reglas fijas para todas las familias, pero la clave radica en encontrar el punto intermedio entre autoritarismo y permisividad.

Cuando los padres ceden continuamente ante los hijos, éstos no suelen interiorizar el significado de frustración y desconocen cómo enfrentarse a los problemas. Por el contrario, cuando se imponen demasiadas reglas, se corre el riesgo de que los hijos crezcan inseguros y con una personalidad dependiente.

Asimismo, en el dilema de cruce de épocas, nos encontramos con adultos que siguen siendo los hijos obedientes al antiguo autoritarismo de sus padres, que los ha llevado, como disyuntiva no resuelta, a ser padres permisivos, porque no han elaborado su proceso de independencia y siguen cautivos de su padre autoritario.

Por ello, ha de evitarse tanto una conformidad excesiva, como priorizar una relación basada en conductas extremadamente correctivas. Porque nosotros elegimos traerlos a este mundo y que sean parte de un futuro en donde puedan crecer como ciudadanos nobles y al servicio de un Bien Mayor. Porque nosotros no queremos que sean idiotas útiles, que sólo ingieran sin metabolizar los mensajes. Que no se sientan satisfechos con la miseria que pretenden trasmitir como educación. La deformación del sentido, el descreimiento de las instituciones, la destrucción de lo religioso. Queremos que nuestros hijos apuesten a una trascendencia. A valores superiores que la trivialidad.

Bienvenidos al heroico desafío de ser padres en el siglo 21. Pido a Dios que nos ilumine para honrar, con verdadera autoridad, el maravilloso rol de ser padres.

Fuente: San Pablo

Comentario y opinión

Buenísimo artículo que sintetiza lo que nos está pasando a nivel familiar y social. Ya Jaime Barylko había abordado el tema en su libro "El miedo a los hijos" en el que describe esta situación en la que están inmersos muchos padres. Recuerdo que hace poco tiempo asistí a un Congreso Latinoamericano sobre Familia y uno de los expositores destacó que el mayor escollo que hoy tenemos en la mayoría de las sociedades -especialmente las latinoamericanas - es la ausencia del rol paterno, ya ni siquiera se hablaba de padre y madre sino que se asumía que la madre era la que tenía todo el protagonismo y responsabilidad en la educación de sus hijos y, en muchos casos, la que facilitaba que los límites se desdibujaran. Se planteaba que la solución -al menos parcial- pasaba por un ordenamiento de roles y una distribución de permisos y no permisos distribuida y acordada previamente por ambos progenitores. Si queremos volver a tener una sociedad sana y adulta habrá que comenzar por admitir que el padre es muy importante y cumple funciones educativas que no puede suplir la madre. Pero en un mundo donde la igualdad de los sexos se toma ligeramente sin medir las consecuencias que acarrea, se hace un poco difícil la propuesta. En una realidad como la que hoy nos quieren imponer de que la sexualidad se construye, muy poco importante será quien cumple un rol definido. Pero que los niños necesitan un padre hombre y una madre mujer, que me disculpen los que no opinan igual, pero yo no dudo que así debe ser para crecer en salud.

María Inés Maceratesi

Colaboración entre comunidad cristiana y familia

2011-01-12T20:46:00.003-03:00

Como cada año con motivo de la festividad del Bautismo del Señor, Benedicto XVI bautizó en este comienzo de 2011, a veintiun niños en la Capilla Sixtina.

Durante la celebración les recordó a los padres y padrinos el significado del Bautismo, que inserta a los que lo solicitan en un intercambio de amor recíproco entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y fue explicando los gestos, como el lavado del agua a través de los cuales Dios derrama su amor en los bautizados y los inunda de dones insertándolos en la vida misma de Jesús.

El Santo Padre expresó también que al darnos la fe, el Señor nos da lo más precioso de la vida porque la fe es el gran don con el que nos da también la vida eterna.

Con el Bautismo, se recibe como don un sello espiritual indeleble, el "carácter" que marca interiormente para siempre la pertenencia del bautizado al Señor haciéndolos miembros vivos de su Iglesia.

"Al entrar a formar parte del Pueblo de Dios dijo el Papa, para estos niños comienza hoy un camino que deberá ser un camino de santidad y conformación a Jesús, una realidad sembrada en ellos como la semilla de un árbol espléndido, que debe crecer"

Luego será necesaria una adhesión libre y consciente a la vida de fe y de amor. De ahí que luego del Bautismo, los bautizados tienen que recibir una educación en la fe, que incluya las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia para que el germen de la fe que reciben junto con el Bautismo, pueda llegar a la plena madurez.

Para ésto, la Iglesia debe hacerse cargo de esa educación, junto a los padres y padrinos acompañándolos en ese camino y colaborando con la familia. Hoy día la institución familiar se ve amenazada por el actual contexto social y debe enfrentarse a muchas dificultades en su misión de educar en la fe.

El Santo Padre puntualizó también que " La disminución de referencias culturales estables y la rápida transformación a la que está sometida continuamente la sociedad, hacen verdaderamente arduo el compromiso educativo. Por eso, es necesario que las parroquias se esfuercen cada vez más en apoyar a las familias, pequeñas Iglesias domésticas, en su tarea de transmisión de la fe".

Más tarde durante el rezo dl Angelus, invitó a los presentes a REDESCUBRIR LA BELLEZA DEL BAUTISMO Y DE PERTENECER A LA FAMILIA DE DIOS haciendo hincapié en que "el Bautismo es el inicio de la vida espiritual, que encuentra su plenitud por medio de la Iglesia. En la hora propicia del Sacramento, mientras la comunidad eclesial reza y confía a Dios a un nuevo hijo, los padres y los padrinos se comprometen a acoger al recién bautizado, sosteniéndolo en la formación y en la educación cristiana. ¡Y ésta es una gran responsabilidad, que se deriva de un gran don! Por eso, deseo alentar a todos los fieles a redescubrir la belleza de estar bautizados y pertenecer a la gran familia de Dios, y a dar gozoso testimonio de su fe, para que ésta genere frutos de bien y de concordia".

Fuente: VIS (Servicio Informativo Vaticano)

Comentario:

Desde este blog "Redescubrir" siempre insisto en la necesidad de la educación en la fe luego del Bautismo, algo que aún no ha calado hondo dentro de la comunidad eclesial ya sea por falta de recursos humanos para realizarla como por resitencia dentro de la misma institución eclesial.

Está muy arraigado un prejuicio institucional por el cual se niega la oportunidad para comenzar el acompañamiento de padres y padrinos sosteniendo que nadie acudirá al llamado y que los recursos serán desplegados sin respuesta por parte de las familias.

Quizá pueda llegar a ser una realidad, posiblemente no exista el hábito de acudir a reuniones o llamados que hace una parroquia para comenzar un camino de crecimiento en la fe de los adultos (padres y padrinos) pero también es cierto que, si bien puede suceder algo así, también existe la posibilidad de que no lo sea, de que los que escuchan el llamado, acudan a él y aunque sean pocos, habrá que intentarlo porque en la Iglesia, muchas acciones y movimientos comenzaron muy lentamente y luego fueron creciendo exponencialmente.

No debemos olvidarnos que nosotros, los catequistas, los clérigos, somos todos instrumentos, el que llama es el Señor, el que hace fructificar la semilla es el Señor y tenemos que tener la humildad de reconocerlo. Pero si nos chocamos con el prejuicio y la negativa de quienes gobiernan una parroquia, no tardaremos en lamentarnos. Ya existe un explícito rechazo a las enseñanzas de la Iglesia, a veces expresadas por los mismos bautizados que prefieren la comodidad de una espiritualidad "a la carta" donde es posible elegir tal o cual precepto, tal o cual enseñanza rechazando otras más comprometidas.

Redescubrir el Bautismo es ponerse en camino de querer entender, comprender, saber y sentir por qué y para qué pertenecemos al Pueblo de Dios que es la Iglesia, más allá de todas las controversias que puedan presentarse como se presentaron en todas las épocas desde que el Cristianismo se erigió como religión.

Dichas controversias salen una y otra vez a la luz y cada vez que surgen en la sociedad temas delicados como homosexualidad, celibato sacerdotal, eutanasia, pena de muerte, etc. aparecen los opinólogos que nunca faltan, a confundir a aquéllos que, siendo bautizados, no han tenido la oportunidad de evaluar situaciones y dar respuestas acordes sumando, a todo razonamiento científico, la Palabra de Dios que no pasará jamás.

Para seguir reflexionando:

"La Palabra De Dios Es Viva Y Eficaz" Hebreos 4:12, 13

La Palabra de Dios no pasa jamás (Mateo 5:17-21)

María Inés Maceratesi

"Dinkys", una tendencia mundial en aumento

2011-01-03T18:58:00.003-03:00

Las parejas sin hijos ya son mayoría en Capital y tienen más dinero para gastar
La familia tipo, formada por los padres y dos hijos, ya son parte de la historia en las viviendas de la Capital, donde son mayoría los hogares integrados por dos personas sin hijos. La tendencia, que se replica en países desarrollados, ha dado vida a los llamados “dinkys” (“double income, no kids”), una fuerza de consumo clave en mercados como el turismo, electrónica de consumo y salidas. Los especialistas dudan en llamar “familias” a este tipo de uniones.

Dinkys. Fedra y Ariel optaron por renunciar a la maternidad/paternidad. Su entorno les cuestiona que tratan a su gato como un hijo.

Ella vivía en Córdoba; él, en Capital Federal. Ella es de Géminis; él, Virgo. A ella le gustaban los gatos, él prefería los perros. El viajó, por trabajo, a la capital de cuarteto y después, para visitarla como novia durante un año. Ellos son Fedra y Ariel y hace diez años que viven juntos en Buenos Aires. Ahora, comparten el mismo lugar de trabajo, un gato que tienen como mascota y la decisión de no tener hijos. Y son dinks (double income, no kids, doble ingreso, sin hijos).

Esta elección de postergar la maternidad/paternidad y hasta renunciar a ellas, es habitual en países como China, Canadá, Japón, España e Italia. En los Estados Unidos, según la American Demographics Magazine, este año será al menos 31 millones las parejas que elijan no tener hijos. En la Argentina esta opción es cada vez más frecuente en parejas y matrimonios.

Según datos de la Encuesta Anual de Hogares de 2009 de la Dirección General de Estadísticas y Censos de la Ciudad de Buenos Aires, los hogares porteños compuestos por dos integrantes representan el 30, 8 por ciento, el mayor porcentaje de cantidad de habitantes por hogar. Myriam Mitrece de Ialorenzi, asesora técnica del Instituto para el Matrimonio y la Familia de Universidad Católica Argentina (UCA), explica que estas parejas sin hijos representan “un nuevo segmento de consumidores, de entre 25 y 35 años, con un trabajo bien remunerado y un perfil económico medio-alto. Aspiran a crecer profesionalmente, viajar y mantener cierto estatus social.”

“Somos dinks naturales” bromean Fedra y Ariel, ambos de 36 años.

A la expresión inglesa, usada en textos sociológicos desde los 80, se la encuentra también con una ‘ye’ final, que representa la expresión “yet” (aún). Es el caso de Fernanda (30) y Emmanuel (25) que esperan comprarse su propia casa y que ésta sea más grande que la que viven actualmente y así, estar más cómodos ellos y el futuro bebé.

Mabel Bianco, médica y presidenta de la Fundación para el Estudio e Investigación de la Mujer (FEIM), considera esta decisión “una opción válida y respetable en el marco de los derechos sexuales y reproductivos” y aclara que estas parejas pueden ser casados o convivientes sin casarse, hasta pueden ser del mismo sexo.

Freda comenta: “La sociedad nos hace sentir un poco raros. Nos miran mal. Sé que el mandato que uno tiene es el de la maternidad o descendencia, pero también pido que me entiendan a mí, que esta es mi decisión y que no afecta a nadie”, agrega.

Sus respectivas familias piensan que es una elección momentánea y que con los años la van a modificar. “Nosotros nos complementamos mucho y no surge esa necesidad de un hijo. Estamos bien así como estamos y queremos seguir así” afirma Fedra.

También, que se les cuestiona que tienen un gato como mascota porque buscan reemplazar a un hijo. Fedra aclara “ Quizás la gente te lo dice porque quiere que hagamos un click, pero no existe esa comparación. No sé cómo es tener un hijo y no sé si hago lo mismo con Demos”, el gato. Ariel acota: “Es una responsabilidad distinta”.

Beatriz Goldberg, especialista en crisis individuales, explica que los dinkys se comunican y funcionan mejor que otras parejas, “porque no hay ninguna otra persona que haga ruido entre ellos y en muchos casos hasta trabajan juntos”. Esta psicóloga puntualiza que este tipo de parejas, al no tener el proyecto de tener hijos, le agregan otros condimentos, ya sean materiales o de compañía, para que su relación no se disuelva. “Ese dinero que muchos lo destina para pañales los dinkys lo usan para viajes, tecnologías y salidas con otras parejas”, dice Goldberg.

“Nosotros no hacemos nada que no haga el resto”, cuenta Ariel. Fedra, reflexiona: “Creemos que rompería la armonía que tenemos y, como pareja, hace que no se busque”.

Ellos trabajan en una consultora de imagen y ella, después de su jornada, utiliza su tiempo para ir al gimnasio o simplemente se queda en su casa mirando televisión. “Es esa independencia ya formada de años y pensar en alguien como un hijo que entra a tu vida, es mucha responsabilidad”, reconoce Fedra.

La psicóloga Golberg también detalla que hay muchas parejas que, tras perder un hijo, se les hizo difícil concebir otro y después decidieron ser dinky.

Edad biológica. “¡Fedra, ya tenés 36!”, le dicen a ella. El rabino de la comunidad Bet Hilel, Felipe Yafel, explica que “es doloroso cuando una mujer quiere tener hijos, pero pospone tanto su decisión que después tiene dificultades para concebir. Después no puede y ahí se frustra”. También la psicoanalista Silvia Ons opina que “en lo más profundo subyace la idea de que es posible atravesar los límites del cuerpo por la confianza dada en la ciencia y es el reloj biológico el que recuerda, a veces ya tarde, de las imposibilidades”.

Por eso, la psicóloga Goldberg recomienda que toda mujer, según sus tiempos biológicos, revea su decisión de ser madre. “Lo importante es que ella esté convencida para que después no haya reproches”, dice.

Al respecto el rabino Yafel agrega que la naturaleza da un tiempo para tener un hijo: ser madre y ejercer la maternidad mientras ellos van creciendo. “Es cuestión de edad.”

Debate. ¿Una pareja sin hijos es una familia? Para el sacerdote católico Walter Fattor, se puede hablar de familia “e incluso, nadie niega que no lo sea”, pero “se trata de una familia ‘empobrecida’”.

El pastor David Juan Cirigliano, de la Iglesia Río de la Plata, se pregunta: “¿Qué quedaría, entonces, para las personas estériles?”.

“La activa vida sexual dentro de la pareja es totalmente independiente de si procreamos o no,” agrega.

Alejandro Piscitelli, profesor de sociología de la Universidad Argentina de la Empresa (UADE) dice que no llegan a ser familia por la intencionalidad que hay detrás, ya que terminan siendo una convivencia interesada e instrumental y se pierde la esencia diacrónica que debe tener una familia.

El pastor Cirigliano concluye: “Estamos lejos de sostener el ideal de la procreación como única razón de la relación conyugal. Desarrollarse en lo laboral o profesional no va en desmedro de desarrollarse como padre o madre”.

Sólo para enamorados

Estas decisiones de postergar la maternidad también tienen su influencia en el sector turístico. Rancho Paradise es un complejo de cabañas Child Free que surgió en 2003 a partir de la propia experiencia de uno de sus propietarios, Andy Bernadzki, que al salir con su novia no encontraba un lugar para estar los dos tranquilos, en un clima íntimo y relajado. Andy explica a PERFIL que este predio de 13.000 m2 se ubica en la localidad de Nono en la provincia de Córdoba. “La mayoría de nuestro público, por el momento es argentino, con una creciente demanda de turistas extranjeros” cuenta Bernadzki. Las edades de quienes visitan este complejos varían desde parejas que decidieron no tener chicos, hasta matrimonios con hijos grandes que quieren reencontrarse como pareja. “En nuestro país no conozco un complejo de cabañas, ni hoteles, con las características de Rancho Paradise, reconoce Bernadzki y agrega: “Tengo entendido que en el Caribe está empezando a haber hoteles para mayores de 18 años con ambientación romántica, apuntados a parejas”.

Por Silvina Márquez

Fuente: Perfil

En 2011 redescubramos el pensamiento de Juan Pablo II sobre la familia

2011-01-03T18:49:00.004-03:00

En mil novecientos noventa y siete participé del Congreso Teológico Pastoral "La Familia: don y compromiso, esperanza de la humanidad" en Río de Janeiro, Brasil.

Allí pude recoger el pensamiento y la reflexión de muchos que expusieron sus ideas respecto del tema. Estas reflexiones no han perdido vigencia, es más, se han profundizado muchas situaciones y cuestiones relativas a la familia.

Muchos lectores tendrán la oportunidad de redescubrir a uno de los Papas que más nos habló y aconsejó respecto de la familia y su valor para la sociedad y para la Iglesia.

Todo atentado contra la vida y la familia es un atentado contra la humanidad y su futuro.

DISCURSO de Juan Pablo II A los obispos del CELAM y al Congreso teológico-pastoral, día 3 de octubre de 1997

Venerables hermanos en el episcopado; queridos congresistas:

1. Siento una gran alegría al reunirme con las familias que participaron, en representación de varias naciones, en este Congreso teológico-pastoral celebrado con vistas al II Encuentro mundial de las familias. Os saludo a vosotros, venerables hermanos en el episcopado de Brasil, de América Latina y del mundo entero, y saludo igualmente a las familias presentes y a todas aquellas a las que representan.

A la vez que pido al Todopoderoso abundantes gracias de sabiduría y fortaleza, que sirvan de estímulo para reafirmar con fe el lema: "La familia: don y compromiso, esperanza de la humanidad", quisiera reflexionar con vosotros sobre varios aspectos y exigencias del trabajo apostólico y pastoral con las familias que debéis realizar.

Algunas de las consideraciones, que os propongo de modo particular a vosotros los obispos, maestros de la fe y pastores de la grey llamados a infundir un renovado dinamismo a la pastoral familiar, ya han sido objeto de atento estudio en el Congreso teológico-pastoral.

Agradezco al cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Consejo pontificio para la familia, el saludo que me ha dirigido e invito a los participantes delegados de las Conferencias episcopales, los movimientos, las asociaciones y los grupos, procedentes de todo el mundo, a profundizar y difundir con entusiasmo los frutos de este trabajo, emprendido con plena fidelidad al Magisterio de la Iglesia.

El proyecto original de Dios Padre

2. El hombre es el camino de la Iglesia. Y la familia es la expresión primordial de este camino. Como escribí en la Carta a las familias, "el misterio divino de la encarnación del Verbo está (...) en estrecha relación con la familia humana. No sólo con una, la de Nazaret, sino, de alguna manera, con cada familia, análogamente a cuanto el concilio Vaticano II afirma del Hijo de Dios, que en la Encarnación "se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (Gaudium et spes, 22). Siguiendo a Cristo, "que vino" al mundo "para servir" (Mt 20, 28), la Iglesia considera el servicio a la familia humana una de sus tareas esenciales.

En este sentido, tanto el hombre como la familia constituyen "el camino de la Iglesia"" (Gratissimam sane, 2).

Así pues, el Evangelio ilumina la dignidad del hombre y redime todo lo que puede empobrecer la visión del hombre y de su verdad. Es en Cristo donde el hombre percibe la grandeza de su llamada como imagen e hijo de Dios; es en él donde se manifiesta en todo su esplendor el proyecto original de Dios Padre sobre el hombre; y es en Cristo donde ese proyecto alcanzará su plena realización. Asimismo, es en Cristo donde esta primera y privilegiada expresión de la sociedad humana, que es la familia, encuentra la luz y la plena capacidad de realización, de acuerdo con los planes de amor del Padre.

"Si Cristo "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre", lo hace empezando por la familia en la que eligió nacer y crecer" (ib.). Cristo, lumen gentium, luz de los pueblos, ilumina los caminos de los hombres; e ilumina, sobre todo, la íntima comunión de vida y amor de los cónyuges, que en la vida de los hombres y de los pueblos es la encrucijada necesaria donde Dios siempre les sale a su encuentro.
Este es el sentido sagrado del matrimonio, presente de alguna manera en todas las culturas, a pesar de las sombras debidas al pecado original, y que adquiere una grandeza y un valor eminentes con la Revelación: "De la misma manera que Dios en otro tiempo salió al encuentro de su pueblo con una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos. Permanece, además, con ellos para que, como él mismo amó a la Iglesia y se entregó por ella, así también los cónyuges, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad" (Gaudium et spes, 48).

La gran batalla de la dignidad del hombre

3. La familia no es para el hombre una estructura accesoria y extrínseca, que impida su desarrollo y su dinámica interior. "El hombre es, por su íntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás" (ib., 12). La familia, lejos de ser un obstáculo para el desarrollo y el crecimiento de la persona, es el ámbito privilegiado para hacer crecer todas las potencialidades personales y sociales que el hombre lleva inscritas en su ser.
La familia, fundada en el amor y vivificada por él, es el lugar en donde cada persona está llamada a experimentar, hacer propio y participar en el amor sin el cual el hombre no podría existir y toda su vida carecería de sentido (cf. Redemptoris missio, 10; Familiaris consortio, 18).

Las tinieblas que hoy afectan a la misma concepción del hombre atacan en primer lugar y directamente la realidad y las expresiones que le son connaturales. La persona y la familia corren parejas en la estima y en el reconocimiento de su dignidad, así como en los ataques y en los intentos de disgregación. La grandeza y la sabiduría de Dios se manifiestan en sus obras. Con todo, parece que hoy los enemigos de Dios, más que atacar de frente al Autor de la creación, prefieren herirlo en sus obras. El hombre es el culmen, la cima de sus criaturas visibles. "Gloria enim Dei, vivens homo; vita autem hominis, visio Dei" (San Ireneo, Adv. haer. IV, 20, 7).

Entre las verdades ofuscadas en el corazón del hombre, a causa de la creciente secularización y del hedonismo dominante, se ven especialmente afectadas todas las que se relacionan con la familia. En torno a la familia y a la vida se libra hoy la batalla fundamental de la dignidad del hombre. En primer lugar, la comunión conyugal no es reconocida ni respetada en sus elementos de igualdad en la dignidad de los esposos, y de necesaria diversidad y complementariedad sexual. La misma fidelidad conyugal y el respeto a la vida, en todas las fases de su existencia, se ven subvertidos por una cultura que no admite la trascendencia del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Cuando las fuerzas disgregadoras del mal logran separar el matrimonio de su misión con respecto a la vida humana, atentan contra la humanidad, privándola de una de las garantías esenciales de su futuro.

Urgencia y prioridad de la pastoral familiar

4. El Papa ha querido venir a Río de Janeiro para saludaros con los brazos abiertos, como el Cristo Redentor que domina esta ciudad maravillosa desde la cima del Corcovado. Y ha venido para confirmaros en la fe, para sostener vuestro esfuerzo por testimoniar los valores evangélicos. Así pues, ante los problemas centrales de la persona y de su vocación, la actividad pastoral de la Iglesia no puede responder con una acción sectorial de su apostolado.

Es necesario emprender una acción pastoral en la que las verdades centrales de la fe irradien su fuerza evangelizadora en los diversos sectores de la existencia, especialmente en los relativos a la familia. Se trata de una tarea prioritaria, fundada en "la certeza de que la evangelización, en el futuro, depende en gran parte de la Iglesia doméstica" (Familiaris consortio, 65). Es preciso despertar y presentar un frente común, inspirado y apoyado en las verdades centrales de la Revelación, que tenga como interlocutor a la persona y como agente a la familia.

Por eso, los pastores deben tomar cada vez mayor conciencia de que la pastoral familiar exige agentes con una esmerada preparación y, además, estructuras ágiles y adecuadas en las Conferencias episcopales y en las diócesis, que sirvan como centros dinámicos de evangelización, de diálogo y de acciones organizadas conjuntamente, con proyectos bien elaborados y planes pastorales.

Al mismo tiempo, deseo apoyar todo esfuerzo encaminado a promover estructuras organizativas adecuadas, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, que asuman la tarea de entablar un diálogo constructivo con las instancias políticas, de las que depende en buena medida el destino de la familia y de su misión al servicio de la vida. Encontrar los caminos oportunos para seguir proponiendo con eficacia al mundo los valores fundamentales del plan de Dios, significa comprometerse en la defensa del futuro de la humanidad.

Una nueva evangelización

5. Además de iluminar y reforzar la presencia de la Iglesia como levadura, luz y sal de la tierra, para que no se descomponga la vida de los hombres, es necesario dar prioridad a programas de pastoral que promuevan la formación de hogares plenamente cristianos, y acrecienten en los esposos la generosidad de encarnar en sus propias vidas las verdades que la Iglesia propone para la familia humana.

La concepción cristiana del matrimonio y de la familia no modifica la realidad creatural, sino que eleva aquellos componentes esenciales de la sociedad conyugal: comunión de los esposos que generan nuevas vidas, las educan e integran en la sociedad, y comunión de las personas como vínculo firme entre los miembros de la familia.

6. Hoy, en este Centro de congresos Río Centro, invoco sobre vosotros, cardenales, arzobispos y obispos, representantes de las diversas Conferencias episcopales del mundo entero, y sobre los delegados del Congreso teológico-pastoral y sus familias, la luz y el calor del Espíritu Santo. A él se dirige la Iglesia, para que infunda en todos su presencia santificadora y renueve en la Esposa de Cristo "el celo misionero a fin de que todos lleguen a conocer a Cristo, verdadero Hijo de Dios y verdadero Hijo del hombre" (cf. Oración para el primer año de preparación al gran jubileo del año 2000).

Mañana celebraremos en el estadio de Maracaná el Acto de testimonio, junto con todos vosotros que habéis traído aquí la inmensa riqueza, las preocupaciones y las esperanzas de vuestras Iglesias y vuestros pueblos, y que servirá de marco para la eucaristía del domingo, en la explanada de Flamengo, durante la cual viviremos, a la luz de la fe, el misterio del Pan vivo que bajó del cielo, el maná de las familias que van en peregrinación hacia Dios.

Hago votos para que, por la mediación de la santísima Virgen María, los frutos de este encuentro hallen corazones bien dispuestos a acoger las luces del Altísimo, con renovado celo misionero, de cara a una nueva evangelización de la familia y de toda la sociedad humana. Que el Espíritu del Padre y del Hijo, que es también el Espíritu-Amor, nos conceda a todos la bendición y la gracia que deseo transmitir a los hijos e hijas de la Iglesia y a toda la familia humana.

Redescubrir la poesía con Liliana Céliz

2010-11-25T19:31:00.014-03:00

Desde Redescubrir, tenemos el agrado de compartir unos versos anticipo del libro inédito "Papeles junto al lago" de Liliana Céliz una escritora nacida en 1956 en Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina quien amablemente nos lo ha hecho llegar.

La autora posee un currículum muy frondoso en el que se conjuga la formación, la vocación y el trabajo concreto en pos de una literatura diferente, unos poemas que contienen un lenguaje y una forma de expresarlos muy personal y muy actual en la que los lectores deberán poner atención a la simbología, la metáfora y la comparación para poder desgranar toda la sensibilidad que la autora quiso imprimirles.

Liliana Céliz vivió su infancia y hasta los veinte años entre Rosario y Miramar, ciudad situada en la costa atlántica de la Provincia de Buenos Aires realizando numerosos cursos y talleres literarios con diferentes especialistas en la escritura y la expresión artística.

El Año 2005 la encontró cursando "Literatura Argentina y Latinoamericana", con el profesor Carlos Dámaso Martinez en la Biblioteca Nacional. Junto al profesor Roberto Ferro inició un Curso de análisis de textos en el año 1995 que aún continúa.

Entre los años 1995 y 2000 cursó materias específicas en el Departamento de Castellano, Literatura y Latín del Instituto Superior del Profesorado “Joaquín V. González”. y realizó un Curso de Teoría Literaria dictado en forma privada por la profesora Isabel Vassallo entre los años 1989 y 1991. El Curso para coordinadores de Talleres Literarios dictado por la profesora Ana Auslender. la tuvo como participante desde 1987 a 1990.

"... pájaros sin nido en el andén del agua (en los estribos) cuerpos en los bordes (en las caras desde el borde) cuerpo en el jardín entre fogatas de la arena (las calles en la arena allá en el fondo) gritos del oleaje y el color de las almejas/ agua por debajo de los ríos/ agua en el estribo en la humedad del hombre a toda costa..."

Liliana Céliz ha recibido el Premio de la Casa de la Amistad Argentino Cubana, en 1987, el tercer premio en el Concurso Nacional de Poesía organizado por la Emisora Lobos en1988 siendo además finalista en el Concurso organizado por la editorial "Argenta Sarlep", en 1988. Entre las menciones especiales figuran la obtenida en el Concurso Nacional de Poesía organizado por la Emisora Lobos en 1989 y la primera mención en el Concurso Nacional de Poesía organizado por la Emisora Lobos, año 1989.

"... desde el flequillo del sol (desde el río del sol desdoblándose en los cuerpos, en la arena) en el tiempo infinito allá en la arena, (los declives) desde el sol pegado al universo (río del sí mismo en el despliegue) en contorsión los cuerpos dado el tiempo de los hombres con relojes muertos (entre álamos cansinos) la humedad corría como coros entre las manos (aves en las manos líquidas del sexo) el escorpión se ha ido por la costa al inferir el niño con su vuelo (días con sus noches tristes)..."

Libros publicados

"El ciclo del recuerdo", Cervantes Virtual

"En complexión de dos", Cervantes Virtual

"El nacimiento de la flor", Ediciones del Dock, 2010

"A los que fueron pájaros", Ediciones del Dock, 2009

"O elevación de vos o pensamiento", Buenos Aires, Ediciones del Dock, 2007

"¿De dónde vienes de mirar tus ojos padre?", Buenos Aires, Ediciones del Dock, 2000

"Del traje de Eva y su manzana (poemas)", Buenos Aires, Último Reino, editado con el apoyo económico de Fondo Nacional de las Artes, 1997

"Desembocadura", Buenos Aires, Tierra Firme, 1990 - Compilación de poemas en conjunto con los poetas Gustavo Baz, Gabriel Rizzola, Carlos González y Chantal Damon. Se editó con el apoyo económico del fondo Nacional de las Artes

"... sangran los alveolos del origen como llamas líquidas del sexo gotas desflecadas de los huesos trepan desde el aire a los pañuelos verdes de nosotros (hojas de los álamos y fresnos) hojas en terreno pedregoso/hojas en declive por los sexos (derredor de llamas múltiples la sorna/ríen de nosotros nuestros cuerpos ríen) ellos no/flechas en el cielo entre las nubes flechas con los arcos en los pechos (deletreadas de sí mismas y a montones) hojas que devanan nuestros cuerpos/tiñen las abrevas verdes del rocío entre puños bendecidos de agua/las aristas tenues desde el agua que patina (río en nuestros sexos) ojos miran y al mirar/flores como trizas como trazas entre carnes blancas de universo/ ríen de nosotros ríen..."

Su actividad laboral se orienta al desarrollo y coordinación de Talleres Literarios en distintas organizaciones como el Club Gimnasia y Esgrima, el Café Literario "La Salita" o "La Casa de la Cultura del Abasto". Su actividad se extiende al asesoramiento individual a escritores noveles.

"... dejaban fluir sus pies por entre el agua (entre mármoles contritos en el agua/ de entre lámparas azules que caían) fluían nuestros sexos en redondo (líquenes cayendo) en estertor la sangre derrotada por las míseras preguntas ¿ellos vienen? y desde mí la voz que hace a mi centro desdentada: páramos bebiendo desde mí en el confluir de soles del aliento (lámparas marrones entre nubes verdes, empinadas como hojas que palpitan mustias y enfiladas nuestros sexos) flor de nuestros sexos/ más allá los nombres de entre gotas, como pámpanos cayendo..."

Más educación menos delincuencia

2010-11-25T19:19:00.007-03:00

Bernardo Kliksberg

“Hay una correlación estadística absoluta entre más educación y menos delincuencia. Cuanta más escolaridad y trabajo decente haya, menor será el nivel de inseguridad en la sociedad Leer más

El desafío de educar en la posmodernidad

2010-10-26T16:10:00.001-03:00

Mons. Marcelo Raúl Martorell, presidió la misa con ocasión del Jubileo de los docentes.

Desgraciadamente el posmodernismo ha roto el equilibrio entre la razón, los sentimientos y la fe. Ya no existe lo blanco o lo negro. Existen los desequilibrios de los sentimientos del individualismo: ‘ya no pienso, ya no tengo principios, siento y porque siento obro’. La posmodernidad impulsa la desaparición de toda ‘verdad objetiva’, de las virtudes personales y sociales, el bien común y el accionar comunitario para el ‘bien objetivo y moral’.

En este contexto se encuentra el hombre de hoy, especialmente el niño y el joven. Y es por eso que la Iglesia como educadora tiene ante sí un gran desafío: armonizar la fe y la razón para poder tener una percepción equilibrada de la realidad, del mundo que nos dejó Dios como compromiso de construcción”. Así lo expresó el obispo de Puerto Iguazú, monseñor Marcelo Raúl Martorell, durante la misa celebrada el sábado 23 de octubre en la catedral Virgen del Carmen, con ocasión del Jubileo de los docentes por el 25º aniversario de la diócesis.

El prelado señaló que “el posmodernismo propone que todo puede ser ‘deconstruido y construido’ o ‘reconstruido’ a voluntad del sujeto y según las transformaciones sociales del momento”, y sostuvo que “a la luz de esta pretensión ideológica nos damos cuenta por qué el equilibrio y la estabilidad legal o jurídica no son permanentes, por qué las leyes no tienen estabilidad, por qué la identidad de las personas pueden ser cambiadas y la sexualidad de las mismas pueden proclamarse relativas. Este es el gran desafío cultural frente al cual se encuentra hoy la Iglesia, la escuela y por qué no el Estado”.

En ese sentido, afirmó que “el posmodernismo pretende fundar una nueva ética liberal e individualista en la que cada uno tiene derecho a tomar sus propias decisiones y a elegir en nombre de esta nueva ética el derecho a tomar decisiones intrínsecamente malas: considerar como bien el aborto, la homosexualidad, el amor libre, el cambio de identidad y el rol de sexos, la eutanasia, el suicidio asistido, el rechazo de cualquier forma de autoridad legítima o jerarquía e imponer la tolerancia obligatoria a todas las opiniones. La norma para el posmodernismo es el “derecho individual a elegir y hacer legítimo cualquier tipo de sentimiento por más irracional que éste sea".

Monseñor Martorell consideró que “el gran reto que se presenta a la escuela, al Estado y a la Iglesia, consiste en fundar una nueva ética que se sustente en el amor cristiano, restablecer la cultura del amor que la Iglesia llama ‘crear una nueva civilización del amor’". Y advirtió que “el feroz individualismo de esta nueva ética posmoderna genera realidades a las que nos vamos adhiriendo sin darnos cuenta en nuestro afán de ser ‘modernos y actuales’. Así es que vamos aceptando, casi con naturalidad, el desinterés por el estudio y la formación, la exclusión de la educación y del progreso espiritual y cultural, la cultura de la comodidad y del placer hedónico y desmedido, la aparente relación al amor vacío de contenido que lleva a un pansexualismo, a la precoz maternidad y finalmente al ‘aborto’ justificado con leyes llenas de incoherencia moral, llegándose a afirmar que con el aborto estamos defendiendo la vida”.

Por último, afirmó que “educar -tarea propia de un maestro- no es simplemente y nunca lo será tan sólo el comunicar información o proporcionar capacitación en diferentes habilidades. La educación no es y nunca lo será, algo meramente utilitario. La educación consiste en formar personas que sean capaces de vivir en plenitud la vida humana. Se trata de impartir aquella sabiduría que es capaz de hacer tomar conciencia de la presencia del Creador en la vida”. Y aseguró que “la escuela debe convertirse en un templo en donde la Verdad -que es Dios mismo- sea predicada, vivida y llevada a la familia y a la sociedad”.

Fuente: Aica

La ley natural es la que posibilita la democracia

2010-10-15T21:32:00.005-03:00

La democracia se basa en la naturaleza del hombre y de la sociedad y es una forma de gobierno buena fundada, al igual que otras formas lícitas, en la ley natural

Javier Úbeda Ibáñez

La ley natural pertenece al orden del ser; pertenece, pues, al orden de las realidades objetivas, de la ciencia. En otras palabras, la ley natural no es objeto de votaciones. La democracia es una forma de gobierno buena –sin duda la mejor y más deseable en nuestro contexto cultural– fundada, al igual que otras formas lícitas, en la ley natural. Es esta ley la que posibilita la democracia, porque la democracia se basa en la naturaleza del hombre y de la sociedad. Porque la democracia se funda en la ley natural, cuando de ella se separa, se corrompe y se transforma en esa corruptela que es la demagogia.

Una ley democráticamente establecida, si es contraria a la ley natural, es una injusticia y una tiranía (en realidad, no es democracia sino demagogia). Cuando hablamos de totalitarismos, de opresiones, de abusos de poder o de tiranía, tenemos una especial tendencia a imaginarnos a una persona o grupo minoritario de personas que impone la fuerza, la violencia –la injusticia en otras palabras– a la gran masa de la población. Y olvidamos que todo ello puede ser ejercido igualmente por un Parlamento o por una mayoría. Negar esto, conceder a la democracia el carisma creador de la justicia y de la moral, es trastocar los términos del problema y manipular el término democracia, dándole un sentido que no es el propio.

Democracia es, propiamente, nombre de forma de gobierno. Forma, no contenido. Se refiere a la forma de acceder los gobernantes al poder, a la forma de dictar las leyes, a la forma de controlar el ejercicio del poder. Pero la forma no altera el contenido. Cuando afirmamos que las leyes positivas deben ser conformes a la ley natural aludimos a su contenido, y ello es válido, tanto para la ley dictada por un gobernante, como para la aprobada por un Parlamento o la establecida por referéndum o plebiscito. A todas las leyes, cualquiera que sea la forma de su establecimiento, es aplicable que deben ser justas. No sólo el gobernante puede ser injusto, también lo puede ser el pueblo en su conjunto.

La democracia, no menos que el gobierno personal, está sometida a la ley impresa en la naturaleza. He ahí el radical sinsentido de someter a votación normas o principios de Derecho natural. El divorcio democrático, el aborto democrático o una no menos democrática discriminación racial, serán democráticos, pero no dejarán de ser sinrazones, asesinatos e injusticias, y más que democráticos habrá que llamarlos demagógicos.

De abuelos y nietos. Dos generaciones que piensan igual

2010-10-04T18:42:00.004-03:00

Un estudio confirma que ambos comparten la misma idea respecto al valor de la familia y una mayor necesidad de solidaridad

Los abuelos se encargan a menudo del cuidado de los nietos. Comparten con ellos demasiado tiempo y, según confirma un nuevo estudio, también ciertos pensamientos relacionados con la familia y la solidaridad. Para unos y otros, los allegados son el principal referente y punto de apoyo, por encima de la salud, los amigos y el dinero.

Los abuelos son los principales cuidadores de los nietos.

Numerosos padres les encargan su vigilancia, en sustitución de las guarderías o como complemento a éstas hasta el final de la jornada laboral. Sobre todo en vacaciones, comparten demasiado tiempo de juegos y cuidados. Por este motivo, es habitual que la relación con los abuelos sea satisfactoria para los menores. Con ellos viven su rutina diaria y a ellos les cuentan a menudo sus preocupaciones.

La Asociación Edad Dorada Mensajeros de la Paz ha realizado un estudio intergeneracional en el que ha entrevistado a 1.000 nietos y abuelos. Su intención ha sido analizar las coincidencias y divergencias en intereses, valores y estilos de vida. A ambos grupos se les hicieron las mismas preguntas "para comprobar hasta qué punto los años separan a los mayores y más pequeños de la familia".

Todos los menores entrevistados (496) tenían entre 12 y 17 años -y el consentimiento de los padres para participar en la investigación-, mientras que los mayores (504) habían cumplido de 60 a 75 años. Sin embargo, a pesar de la diferencia de edad, las respuestas fueron similares.

Familia y solidaridad

Sobre la familia, todos opinaron que es el principal referente y punto de apoyo, el principal factor de felicidad. Se valora más a este núcleo que la salud, los amigos o el dinero. Las diferencias, destacan las conclusiones, se dan en el segundo factor de felicidad. Los mayores se decantan por la salud y los menores, por los amigos.

Con ellos pasan la mayor parte de su tiempo libre, mientras que los mayores prefieren compartir los ratos de ocio con la familia. Los deportes, las compras o las aficiones son otras actividades que ocupan su tiempo, aunque coinciden en el factor de la vida diaria que menos les gusta: las tareas domésticas.

La solidaridad es otro aspecto común a ambos. Defienden la paz y apuestan por un mundo más solidario, aunque el camino para conseguirlo les parece diferente. Mientras los abuelos creen necesario un mayor respeto a las personas, los nietos otorgan una gran importancia a la mejora del medio ambiente.

Relaciones intergeneracionales

Mayores y jóvenes deberían pasar más tiempo juntos para conocerse y comprenderse. Cada vez más, se aboga por crear espacios comunes de encuentro, sin necesidad de que haya lazos familiares, para que unos y otros destierren ciertos mitos que en poco favorecen su relación. En los últimos años, determinados programas han impulsado la asistencia de mayores a colegios para contar a los alumnos sus recuerdos de infancia o instruir a los jóvenes en determinados valores.

En Europa se han creado centros intergeneracionales para promocionar el envejecimiento activo y facilitar el contacto entre personas de diferentes edades. Los beneficios son para ambos. Los mayores sienten que contribuyen a la educación de los jóvenes y éstos, a la vez, mejoran su desarrollo personal y social, su percepción de las personas mayores y reducen los posibles problemas de comportamiento.

Por Azucena García
Fuente: Consumer

Incidencia de la crisis global en el desempleo juvenil.Importancia de la educación

2010-09-21T11:18:00.004-03:00

La crisis global causa un aumento sin precedentes en el desempleo juvenil
En el año internacional de la Juventud de Naciones Unidas, el desempleo juvenil alcanzó el nivel más alto en la historia, según señala con preocupación la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en un nuevo informe.

El informe Tendencias Mundiales del Empleo Juvenil 2010 dice que, a finales de 2009, de los 620 millones de jóvenes económicamente activos entre 15 y 24 años a nivel mundial, 81 millones estaban desempleados. Leer más

El juego en el niño

2010-09-16T20:28:00.004-03:00

Una necesidad y un derecho a la vida
por Joaquín Rocha
Psicólogo especialista en Educación para la Comunicación

El juego constituye, en los niños, una actividad vital. Sin jugar, las personas dejan espacios y tiempos, en sus infancias, que nunca podrán llenar, con la posibilidad cierta de construir personalidades inestables y neuróticas. El desarrollo histórico social de los hombres y las mujeres está íntimamente ligado al juego.

El niño que crece en un entorno lúdico, de juegos y juguetes: adquiere una mayor capacidad para el aprendizaje y, en consecuencia, un mejor desarrollo evolutivo; asienta la base de las destrezas que desplegará y aplicará posteriormente en la vida adulta; aprende a conocer y comprender el mundo que lo rodea y la forma en que puede interactuar con él.

En el juego, se involucra todo, cuerpo, mente, afecto y emociones. Así, el niño puede mostrar lo que mantiene oculto, hacer activo lo que, a veces, sufre pasivamente. Poner de manifiesto tanto lo placentero como lo doloroso.

Dentro de las posibilidades de la familia, compartir sus juegos es una manera de obtener información de cómo enfrenta diferentes situaciones de vida. El no jugar de un niño nos pone sobre la pista de que algo está sucediendo, ya que no se puede concebir una infancia sin juego.

Todos los niños tienen derecho a jugar, y los adultos deben posibilitarle el ejercicio de ese derecho. En la elección de sus primeros juguetes y en el juego con sus hijos, los padres ya están educándolos, transmitiéndoles valores éticos, morales y estéticos.

“Si se desea conocer a los niños −su mundo consciente e inconsciente−, es necesario comprender sus juegos; observando éstos descubrimos sus adquisiciones evolutivas, sus inquietudes, sus miedos, aquellas necesidades y deseos que no pueden expresar con palabras y que encuentran salida a través del juego” (Psicología: Ayuda a las personas). Freud, en Más allá del principio del placer, sostuvo que el juego le sirve al niño para repetir las experiencias que lo impresionaron, logrando, así, una "necesaria" descarga energética, que le permita regresar al estado de equilibrio psíquico.

Cada tipo de juego es una oportunidad de aprendizaje para los niños. Desde bebé, el sacudir, golpear, por ejemplo, un sonajero, entiende que una acción provoca una reacción, en este caso, un sonido o que el objeto se mueva.

A medida que va creciendo, al manipular juguetes, desarrolla habilidades motoras finas y mejora la coordinación ojo-mano.

El juego dramático o teatral, disfrazarse de superhéroe, o de mamá o papá, ofrece a los niños el progreso en aptitudes lingüísticas como así también la oportunidad de ser creativos y de interactuar con otros niños. El jugar implica tanto un momento de recreación, como un tiempo y un espacio de socialización.

El juego entraña un gran poder socializante, porque ayuda a respetar reglas para aprender a compartir, mantener una convivencia pacífica y cuidar su ambiente.

El juego espontáneo y libre favorece la maduración y el pensamiento creativo. Todos los niños son creativos. Pueden expresar aquello que ven, sienten, oyen y piensan; la autoexpresión puede orientar al niño a encontrar su propio estilo único.

¿Qué es jugar para el niño/niña? Es ser y hacer. Ser en cuanto a expresarse, a vivir experiencias placenteras volcando, en ellas, sus estados emocionales, carencias, frustraciones. Es el lenguaje propio del niño/a con el que se relaciona con su medio y facilita la formación del colectivo infantil.

Hacer en cuanto a las acciones que se realizan durante el juego sin un fin específico, para vincularse, para explorar, para manipular infundiendo significado e intencionalidad a la actividad lúdica.

Es conocer el ambiente e integrarse en la realidad circundante. Es expresar y compartir, es decir en acciones y, luego, verbalizando lo interno. Es participar en intereses comunes promoviendo la interacción con los otros. El juego proporciona placer, felicidad al niño/a, consolidando un mundo diferente del de la realidad objetiva, tomando elementos de ésta, pero transformándolos.

A través del juego, el niño/a se prepara para la vida futura, al alcanzar metas, siente satisfacción, descarga energías y consigue alivio a sus frustraciones” (Lic. Lucía Retamal Castro, Edufuturo.com).

La mayoría de los niños, en la actualidad, acceden rápidamente a una "cultura de los medios digitales", a las “bondades” alucinatorias de los juegos en el ciberespacio. Ameritan un serio debate los efectos que ocasiona su práctica entre las familias y profesionales, dado que, de hecho, no podemos hablar de juego según la manera clásica en que lo estamos tratando.

Es imprescindible que los padres sean conscientes de la importancia del juego en la vida del niño y no lo vean sólo como una actividad recreativa, sino como una impronta de aprendizaje natural.

El temor a la inseguridad no debe ser una razón para que los niños no jueguen. El Estado deberá generar espacios adecuados y propicios para jugar, sin olvidar que el hogar es el primer lugar de actividad lúdica.

El hombre sólo es verdaderamente humano cuando juega (F. Schiller).

Fuente: San Pablo on Line

El bien común

2010-08-31T09:57:00.006-03:00

Por: Javier Úbeda Ibáñez

La sociedad civil o comunidad política no es un mero agregado de hombres –como afirman tanto el individualismo como el colectivismo-, sino una verdadera sociedad o unidad orgánica. Como toda sociedad, la comunidad política tiene como principio fundamental de ser el fin al que todos deben colaborar. Esto exige de todos –autoridades y ciudadanos- una actitud de activa colaboración hacia el fin propio de la comunidad política; y a este fin, por ser común a todos, se le llama el bien común.

Por bien común se entiende la suma de aquellas condiciones de la vida social, mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad su propia perfección; o sea, el conjunto de aquellas condiciones con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr más plena y fácilmente su perfección. El bien común consiste sobre todo –aunque no únicamente- en el respeto de los derechos y deberes de la persona humana, de modo que en la época actual se considera que el bien común estriba principalmente en la defensa de esos derechos y deberes.

Un criterio importante es que el bien común, aunque abarca la producción de bienes y su fomento, no consiste en la suma total de éstos, sino en su justa distribución entre los individuos, las familias, los diversos sectores y las distintas naciones.

Respecto al bien común debe tenerse en cuenta su dimensión histórica. Las exigencias correctas del bien común están en íntima relación con las condiciones de cada época; como éstas están sometidas a continuos cambios, al mudarse, se mudan también las exigencias del bien común. Por ejemplo, no son iguales las exigencias del bien común en tiempo de abundancia que en tiempo de escasez, etc.

La comunidad política no existe únicamente en razón de los bienes materiales. Aunque es frecuente en nuestros días pretender limitar la finalidad de la sociedad civil al desarrollo económico y social, se debe tener presente que, además de los bienes materiales, el bien común abarca también la dimensión moral del hombre y, en general, las exigencias del espíritu. De entre las diversas facetas del bien común, la dimensión moral tiene primacía; por eso, la llamada legislación permisiva es profundamente contraria al bien común y ocasión de degradación de la sociedad. En consecuencia, las leyes, no sólo deben ser conformes a la moral, sino que deben además favorecerla positivamente.

La razón de ser de la autoridad civil es el bien común, en el que se basa la legitimidad de su ejercicio. Por eso, si se desvían del bien común, los mandatos de la autoridad pierden su obligatoriedad y constituyen también un abuso de poder. De esta razón de ser de la autoridad, se desprende que ésta tiene el deber de garantizar y proteger los derechos de todos, especialmente de los sectores más deprimidos.

La comunidad política se ordena a la perfección de las personas y, por tanto, la organización pública no está para quitar a las personas los cauces de su perfección y realización personales –lo cual las empobrecería-, sino para coadyuvar en ellas y potenciarlas. La misión del Estado es la de fomentar, ayudar y, cuando sea menester, suplir la iniciativa de los ciudadanos.

La Administración pública tiene como finalidad dirigir y ordenar la actividad tendente al bien común, fomentarla y arbitrar los medios para alcanzar dicho bien; el bien común es la ley suprema –además de la razón legitimadora- del ejercicio del poder público. Pero el sector público no es el único agente del bien común, pues éste, por ser la finalidad de la comunidad política, constituye también tarea de todos los ciudadanos. Todos deben tener conciencia de su responsabilidad por el bien común, y es tarea urgente renovar en todos esta conciencia.

La responsabilidad de los ciudadanos en orden al bien común tiene como dos vertientes. Por una parte, es un deber ciudadano primordial –que obliga en conciencia- intervenir, según las propias posibilidades, en las distintas esferas de la vida pública. Entre las manifestaciones de la pérdida de sentido de este deber están el desinterés por la vida pública, el abstencionismo electoral, el fraude fiscal, la crítica estéril de la autoridad y la defensa egoísta de los privilegios a costa del interés general.

Por otra parte, los ciudadanos, en la medida de sus facultades, han de dar a sus bienes –materiales y espirituales- y actividades un sentido social, poniéndolos al servicio del bien común; se abre así el gran campo de las actividades culturales, benéficas, científicas, asistenciales, deportivas, etc., con sentido social, promovidas por la iniciativa de los ciudadanos.

Matrimonio y Bien Común III Jornadas de la Familia

2010-08-24T19:21:00.001-03:00

(Click en la imagen para ampliar)

Día del Catequista 21 de Agosto

2010-08-20T18:14:00.003-03:00

Carta del Sr. Arzobispo Mons. Jorge Mario Bergoglio a los Catequistas de la Arquidiócesis de Buenos Aires

Cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió
y preguntaban: “¿Quién es éste?”. Y la gente respondía:
“Es Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea”.

(Mt 21,10-11)

Querido catequista:

La festividad de San Pío X y la celebración del día del Catequista son una ocasión propicia para hacerte llegar mi sentimiento de gratitud por tu entrega silenciosa y comprometida en el ministerio de la Catequesis.

La Catequesis en la Argentina atraviesa un momento muy especial ya que, como sabrás, en el año 2013 tendrá lugar en Morón el IIIer. Congreso Nacional de Catequesis. Su lema “Anticipar la aurora, construir la esperanza” nos pone en sintonía con aquello que tan hermosamente nos dice Aparecida: “La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias…. No puede replegarse frente a quienes sólo ven confusión, peligros y amenazas o de quienes pretender cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros…” (DA 11)

Al agradecerte todo lo que hacés por la Catequesis, le pido de corazón al Señor que te rejuvenezca con su gracia, ya que la renovación de la pastoral y de la catequesis no dependerá “de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su Reino.” (DA 11)

En nuestra tarea evangelizadora Dios nos pide que acompañemos a un pueblo que camina en la fe. Por eso el Señor nos regala rostros, historias y búsquedas... Y siempre nos hace bien recordar que ese niño, joven o adulto que Dios pone en nuestro camino, no son vasijas que demos llenar de contenidos o personas que debemos conquistar. El Señor ya habita en sus corazones, ya que El siempre nos precede, nos “primerea”.

Nuestra tarea será simplemente ¡y nada menos! ayudar a develar, a explicitar la Presencia de Aquél que ya está y tiene el poder de hacer plena toda vida. Misión hermosa, ministerio de la Palabra que los catequistas realizan ininterrumpidamente desde hace casi dos mil años. Servicio eclesial que reconoce muchas formas y diversos lugares. Por todo esto, ¡gracias y ánimo! Y no dejen de estar al servicio del santo pueblo fiel de Dios…

Un pueblo que necesita de testigos antes que maestros. Hagan que la catequesis sea transversalmente kerygmática, para que el proceso y maduración de la fe tengan la frescura del encuentro con Aquél que, a través de la Iniciación Cristiana, te consolida como discípulo misionero.

Un pueblo del cual ustedes y yo formamos parte y con el cual, gracias al Bautismo, nos reconocemos familia y nos descubrimos hermanados en Jesús y sanados de toda herida de orfandad.

Un pueblo cuya vida transcurre en esta querida ciudad que habitamos, cuyo río muchas veces no supimos cuidar pero nos da identidad de “porteños”. Ciudad de Buenos Aires, autónoma y dependiente al mismo tiempo, con mucho de Corinto en sus luces y en sus sombras.

Un pueblo y una ciudad que tienen fe y se palpa en su diario caminar. Rica en sus numerosos santuarios y en esos altarcitos familiares que, paradójicamente, son más frecuentes en los barrios para algunos mirados simplonamente como marginales o descartables.

Un pueblo y una ciudad necesitados de cercanía, para que “lo macro” y el anonimato no maten la historia mínima que, por ser humana y cristiana, se hace historia y tierra sagrada.

Un pueblo y una ciudad amenazados como nunca por una cultura cada vez más pagana, que se enorgullece de su amnesia y nos pretende imponer a un Dios destilado, trascendente pero dentro de los límites de la inmanencia… siempre a nuestra mano para ser usado como un instrumento más del consumismo que nos agobia.

Un pueblo y una ciudad que te necesitan más que nunca para que en Buenos Aires la trasmisión de la fe siga provocando encuentro y fiesta.

Para que la frescura del niño rezando a la noche y el tesoro de sabiduría de nuestros mayores le den a nuestra ciudad “buenos aires”, aires de trascendencia que provienen del cielo pero hacen habitable la tierra. Porque sin trascendencia, seremos dominados por lo intrascendente. No ha de extrañarnos que, contaminados los aires, también la naturaleza humana se torne biodegradable en nuestra ciudad.

Justamente por esto tu pueblo y tu ciudad te necesitan más que nunca catequista.

Alegre, comprometido, renovado en tu fervor… Haciendo presente ese estilo de Iglesia misionera que sabe de fragilidades -propias y ajenas- y por eso sale, escucha, abraza, acompaña.

¡No te canses de sembrar! Y en este año del Bicentenario, me animo a proponerte que te acerques como peregrino a la Parroquia de Nuestra Señora de la Piedad. Y ante la tumba de la Madre Antula, pedile para vos, para mí y para cada uno de los catequistas de esta bendita ciudad, su grandeza y su fortaleza. Suplicale la gracia de poder acompañar y cuidar la fe de nuestro pueblo fiel como ella lo supo hacer tres siglos atrás, en circunstancias también difíciles como las actuales.

Será una manera de “anticipar la aurora, y construir la esperanza”.

Que Jesús te bendiga y la Virgen Santa te cuide. Afectuosamente.

Buenos Aires, 21 de agosto de 2010

¿Abuelas o esclavas? un sindrome del siglo XXI

2010-08-08T19:54:00.002-03:00

Las sobrexigencias familiares a las que están sometidas muchas mujeres maduras despiertan alerta entre los médicos

Cada vez más lejos del estereotipo que las identifica con la mecedora y las agujas de tejer, las abuelas se han convertido hoy en un pilar clave para el funcionamiento diario de un gran número de familias. Con padres absorbidos por compromisos laborales que los obligan a pasar gran parte del día fuera de casa, son ellas quienes se ocupan muchas veces de cuidar a los nietos, darles de comer, llevarlos al colegio y hasta criarlos. Pero este cambio de rol que viene dándose en las últimas décadas ha instalado con él una peligrosa amenaza que algunos médicos creen que va camino a convertirse en nueva pandemia del siglo XXI: el Sindrome de la Abuela Esclava.

Detrás de esta denominación, tal vez un poco violenta, se engloba una larga lista de dolencias emocionales y físicas que médicos y psiquiatras aseguran advertir cada vez con mayor frecuencia en sus consultorios. Su causa, explican, tiene un mismo origen: la sobrecarga de exigencias que asume sin darse cuenta una creciente cantidad de mujeres al ingresar a la tercera edad.

Aunque poco identificado como una amenaza entre las mujeres maduras, este fenómeno se ha convertido en un tema de enorme preocupación para los organismos de salud del mundo por el altísimo costo que implica para los sistemas sanitarios. La propia OMS, que vislumbra en el Sindrome de la Abuela Esclava una pandemia de este siglo, recomendó aumentar los recursos para mitigar sus efectos, y el último Congreso de la Sociedad Argentina de Geriatría acaba de dedicarle un capítulo especial para generar mayor conciencia en su diagnóstico.

El Síndrome de la Abuela Esclava es una enfermedad grave que afecta a mujeres maduras sometidas a una sobrecarga física y emocional, y que origina un progresivo desequilibrio tanto somático como psíquico. Sus manifestaciones más clásicas son la hipertensión arterial, la aparición de diabetes, la sensación de cansancio crónico, la ansiedad y los cuadros depresivos, por mencionar sólo algunos trastornos que provoca.

"Las propias mujeres que lo padecen no pueden explicar muy bien qué es lo que sienten. Dicen `me duele todo`o `ando un poco desanimada`; y suelen atribuir eso a achaques propios de la edad cuando en realidad lo que les pasa es producto de la sobrecarga de exigencias familiares que ellas mismas asumen", detalla la doctora Sara Iajnuk, médica geriatra y miembro de la Sociedad Argentina de Geriatría.

"Uno de los mayores problemas del Sindrome de la Abuela Esclava es que se alimenta de la propia culpa -señala por su parte la doctora Virginia Viguera, psiquiatra especialista en geriatría-. Genera mucha culpa para algunas abuelas negarse a hacerse cargo de los nietos para preservar cierta autonomía. Es así que sostienen roles que no son los suyos y que resultan a la larga enormemente riesgosos para su salud".

Predisposición

Si bien las sobreexigencias familiares suelen recaer hoy sobre un gran número de abuelas, no todas -explican los médicos- llegan a desarrollar un sindrome a causa de ellas. Tiene que conjugarse además cierta predisposición relacionada con la capacidad de defender los propios espacios de autonomía. Es así que el fenómeno tiende a identificarse con ciertos perfiles.

"El caso típico es el de una ama de casa, extremadamente ordenada y responsable, que tiene todos sus intereses puestos en el ámbito doméstico. Ronda los 60 años, es todavía joven y sana, y sobre todo le agrada mucho lo que hace. Es así que no tiene problemas en asumir con naturalidad el cuidado casi constante de sus nietos, que muchas veces realiza a la par del cuidado de sus padres mayores. Y como es una persona fuerte, dedicada a su familia, no sólo sus hijos sino también sus hermanos y otros parientes buscan apoyo en ella, que jamás se niega", detalla Iajnuk.

"El hecho es que con el tiempo sus responsabilidades crecen. Y aunque ella no se da cuenta, su capacidad física y mental se resiente. Así hasta que en un momento su fuerza de voluntad ya no le alcanza para seguir sosteniendo tantas responsabilidades, pero a su vez es incapaz de alivianarlas. Entonces empieza a sentirse mal: es probable que empiece a sufrir hipertensión, taquicardia, desórdenes metabólicos, diabetes, colesterol elevado, caídas constantes... un malestar generalizado que ella atribuye a los achaques de la edad", señala la geriatra.

"Pero además -agrega Iajnuk- como esa misma abuela se siente mal y no consigue sostener tantas responsabilidades, se autoculpa pensando que ya no sirve de nada; entonces a todo lo que le pasa se le empiezan a sumar síntomas de depresión y el cuadro empeora; porque el mismo estrés hace que los medicamentos no funcionen como se espera".

Día del Párroco a la luz de Aparecida

2010-08-04T11:38:00.012-03:00

El Documento de Aparecida nos dice que los Párrocos son esencialmente animadores de una comunidad de discípulos misioneros. El tan difícil momento que nos toca vivir, con grandes desafíos, crisis de valores y de identidad, los Párrocos tienen una misión sumamente difícil pero a la vez apasionante como es, adaptar la parroquia para que siga siendo un lugar de encuentro para todos.

Pero para lograr este objetivo, la parroquia requiere de una renovación que exige de los párrocos y sacerdotes que lo acompañan, actitudes nuevas.

Aparecida en su art. 201 señala que " La primera exigencia es que el párroco sea un auténtico discípulo de Jesucristo, porque sólo un sacerdote enamorado del Señor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administración".

¿Cuántas veces nos encontramos con algunos párrocos que comenzaron a ejercer su ministerio enamorados de su misión pero luego los vimos sumergirse en las tareas propias de un administrador?

¿Y qué hacemos los laicos?.

Aparecida en su artículo 202 señala justamente cuál es nuestra función: "Pero, sin duda, no basta la entrega generosa del sacerdote y de las comunidades de religiosos. Se requiere que todos los laicos se sientan corresponsables en la formación de los discípulos y en la misión. Esto supone que los párrocos sean promotores y animadores de la diversidad misionera y que dediquen tiempo generosamente al sacramento de la reconciliación. Una parroquia renovada multiplica las personas que prestan servicios y acrecienta los ministerios. Igualmente, en este campo, se requiere imaginación para encontrar respuesta a los muchos y siempre cambiantes desafíos que plantea la realidad, exigiendo nuevos servicios y ministerios. La integración de todos ellos en la unidad de un único proyecto evangelizador es esencial para asegurar una comunión misionera.

Una parroquia es una comunidad de discípulos misioneros que requiere la superación de cualquier clase de burocracia. Son muchas las tareas que los párrocos pueden delegar en los laicos como discípulos misioneros, simplemente deben confiar y hacer crecer ese fermento que llevamos cada uno en nuestro ser animados por una espiritualidad de comunión misionera que conduzca a toda la comunidad a ser medios de expresión y crecimiento para llegar a todos, especialmente a los alejados.

Hoy también, en una sociedad que se encuentra en plena tarea de cuidar y fortalecer el matrimonio y la familia, el Párroco tiene una gran responsabilidad, la de reconocer a la familia como la primera y más básica comunidad eclesial, en la cual se viven y transmiten los valores fundamentales de la vida cristiana ya que habrán de reconocer que en este sentido, la familia encuentra bastantes dificultades y la Parroquia no sólo debe llegar a sujetos aislados, sino a la vida de todas las familias, para fortalecer su dimensión misionera. El Párroco deberá ser capaz de poner a disposición de las familias, todos los recursos y personas capaces de animar una verdadera, adecuada y ardorosa Pastoral Familiar.

Para concluir con esta reflexión, valen las palabras que pronunció el Arzobispo de Buenos Aires, Mons. Jorge M. Bergoglio al clero de San Isidro sobre la tarea de los Presbíteros a la luz de Aparecida,

"Siguiendo el Documento de Aparecida sobresalen tres categorías a tener en cuenta para la vida y el trabajo del sacerdote en la ciudad: encuentro, acompañamiento, y fermento. El presbítero, hombre que sale al encuentro, que acompaña y que es fermento (con sus cualidades de ver lo íntegro en lo fragmentado y de un modo de actuar más propositivo que impositivo).

Las tres categorías suponen cercanía, projimidad, salir de sí ... dicho en lenguaje simplificado: salir a la calle, salir al encuentro; lo cual no quita la necesidad del repliegue existencial y espiritual hacia el otro encuentro, el que está en la base, el encuentro con Jesucristo para discipularse, dejarse acompañar y recibir del Espíritu la gracia de dejarse integrar en la Iglesia".
San Isidro, 18 de mayo de 2010

¡Feliz día del Párroco y que el Espíritu Santo los siga iluminando para llevar adelante la tarea de ser el Buen Pastor para todos!

Texto: María Inés Maceratesi

Foto: En el día del Párroco, un testigo verdadero discípulo misionero de Jesucristo: Padre José María Di Paola (Padre Pepe), Párroco de la Villa 21, integrante del Equipo de Sacerdotes para las villas de emergencia, luchador incansable contra la droga y la pobreza.

Enseñar buenos modales a los hijos

2010-07-25T15:39:00.004-03:00

Los niños deben aprender cuáles son los comportamientos adecuados en diferentes ámbitos y situaciones

Para cualquier padre es una gran satisfacción escuchar que su hijo está bien educado. Es el reconocimiento a una ardua tarea que los progenitores deben iniciar desde muy temprana edad. Inculcar a un niño buenos modales y normas de comportamiento le ayudará en el futuro en su proceso de socialización y le permitirá adquirir valores y actitudes imprescindibles para relacionarse con los demás. La paciencia y el buen ejemplo son las principales herramientas para conseguirlo.

Por Marta Vázquez Reina

Conseguir que un niño pida siempre las cosas "por favor" o que dé las "gracias" cuando recibe algo no es fruto del azar. Detrás de este logro persiste un importante trabajo educador por parte de las familias. Pero los buenos modales no se fundamentan sólo en estos dos términos. Engloban un conjunto de modelos de comportamiento que, aplicados de forma usual en la vida diaria, reportarán a los hijos una base óptima para relacionarse con los demás miembros de la sociedad e integrarse de modo efectivo en ella.

Los buenos modales pueden parecer algo tan sencillo como un conjunto de reglas sobre la conducta, pero estas pautas están muy ligadas a la educación en valores. Actitudes como el agradecimiento, el reconocimiento, el respeto, la consideración, la amabilidad o la cortesía se reflejan en una buena educación. Como afirma el sociólogo Salvador Cardús en su obra 'El desconcierto de la educación', "no se trata de enseñar normas estrictas, los modelos de comportamiento se aprenden como estilos de vida". La principal herramienta con la que cuentan los padres es el ejemplo.

Ejemplo y reconocimiento

Los modales deben estar presentes en todo momento, tanto en el hogar como fuera de él. De nada sirve mostrar a los hijos un comportamiento idóneo en ambientes externos si en casa, con los demás miembros de la familia, no se repiten. Deben entenderse como un proceso paulatino y cotidiano que los niños observen en las personas más cercanas desde muy pequeños y que apliquen ellos mismos a medida que adquieren la madurez necesaria. No consiste sólo en decirles qué no deben hacer, sino también lo contrario: qué deben hacer.

Además de "predicar con el ejemplo", los padres deben mostrar a los hijos los beneficios que se obtienen cuando se hace uso de las normas esenciales de respeto y cortesía. José Fernando Calderero, Decano de la Facultad de Educación de la Universidad Internacional de la Rioja y autor de 'Los buenos modales de tus hijos pequeños', apunta en este manual que nada ayuda más a un niño "que el reconocimiento, por parte de padres y educadores, de lo que le está saliendo bien".

Si el pequeño tan sólo recibe reprimendas o amonestaciones por no comportarse de forma adecuada y no se le felicita por sus buenas actitudes, no aprenderá a valorar la eficacia social de éstas. Tal como reconoce Calderero, "nada se consigue sin esfuerzo y dedicación".

Principales pautas

"Por favor" y "gracias": la repetición es la clave para que los niños incorporen estas dos palabras a su vocabulario de forma habitual. Desde muy pequeños, hay que utilizarlas al dirigirse a ellos e insistir en que las usen para que las entiendan como una fórmula mágica para obtener sus necesidades y para agradecerlo.

Saludar: un "hola" basta en las edades más tempranas, más adelante se les puede enseñar a incluir detrás de esta fórmula el nombre de la persona que se saluda. Decir "buenos días", "buenas tardes", etc. cuando se llega a un lugar, son costumbres que se deben inculcar de manera progresiva.

Interrupciones: llamar a la puerta antes de entrar, esperar el turno para hablar y no interrumpir las conversaciones de los demás son pautas fundamentales de buenos modales. Ya sea en casa o en actos públicos, los niños deben entender que cualquier momento no es bueno para hablar y que, si es imprescindible, deben pedir permiso para hacerlo.

Cuando estén capacitados, hay que enseñarles a asearse antes de salir de casa

Orden e higiene: el aspecto externo de un niño refleja su modo de actuar. Cuando estén capacitados, hay que enseñarles a asearse antes de salir de casa y mantener la pulcritud en la medida de lo posible, no hay que olvidar que son niños. Es fundamental inculcarles la importancia del orden, tanto con sus cosas como con las pertenencias de los demás y, en este último caso, que aprendan a respetar los objetos ajenos y a no tomar nunca nada que no sea de ellos sin permiso.

En la mesa

La comida es uno de los momentos del día en el que los padres deben utilizar sus mejores armas para proporcionar un buen modelo de comportamiento a los hijos. Es imprescindible que, al menos, en una de las comidas del día estén acompañados de los progenitores.

Hay que facilitarles esta tarea. No se puede pedir a un niño que se siente de forma correcta en la mesa si no cuenta con un asiento adaptado a su altura, o insistirle en que tome bien los cubiertos si éstos son demasiado grandes para él. Del mismo modo, es necesario evitar durante la comida distracciones (libros, televisión) que le impidan concentrarse.

Para que los buenos modales se reflejen en la mesa, es fundamental enseñar a los niños distintas pautas:

•Lavarse las manos antes de comer.
•Ayudar a poner y quitar la mesa.
•No empezar hasta que todos los platos se hayan servido y no levantarse de la mesa durante la comida.
•Colocarse la servilleta en el regazo y utilizarla siempre antes y después de beber.
•Colocar ambos brazos a los lados sin apoyar los codos.
•No chupar los cubiertos ni jugar con ellos.
•Mantener la boca cerrada mientras come.
•Cortar la comida en pequeños trozos.
•No hacer ruido al sorber los líquidos ni jugar con el pan.

Consumer.es

La falta de compromiso en las mujeres de hoy

2010-07-05T16:28:00.009-03:00

Por Valeria Chavez

Pese a que la característica solía adjudicársele al sexo masculino, hoy en día no son pocas las mujeres que viven solas. Una especialista dijo a Infobae.com que "puede esconder un temor la falta de compromiso"

Si bien a las integrantes del sexo femenino se les suele adjudicar la característica de Susanita, en referencia al personaje de Mafalda que soñaba con formar una familia perfecta, hoy, a muchas mujeres les cuesta "formalizar" una relación .

Por sentir que no llega a sus vidas ese hombre que esperan, por creer que los que se les acercan son inmaduros, o bien por preferir la soledad, tras años de vivir en ese estado que tanta comodidad les da, muchas son las mujeres que eligen estar solas.

Infobae.com consultó a la licenciada Elsa E. Álvarez (MN 944), del Instituto de Psicología Argentina (Inepa) para saber qué hay detrás de estas, en apariencia, mujeres independientes.

¿Por qué hay mujeres que adoptan una postura más relacionada con la que se conoce en los hombres? En el sentido de que les cuesta comprometerse...

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Desde siempre se pensó que son los hombres a los que les cuesta comprometerse, pero hoy pareciera que eso está cambiando.
Muchos hombres y mujeres se quejan por lo mismo: la falta de compromiso.

La falta de compromiso en algunos casos, esconde algún temor y en otros forma parte de una elección que cada vez es más marcada.

La sucesión de cambios sociales, entre otros, los que tuvo el rol de la mujer en los últimos tiempos: acceso a la educación superior en forma masiva, la mayor permeabilidad social para acceder a puestos jerárquicos y de mejor remuneración, la mayor flexibilidad de los prejuicios sociales sobre la mujer, no sólo con respecto al trabajo, sino también a su sexualidad, agregado a esto en las grandes ciudades el anonimato, produjeron cambios psicológicos importantes que a su vez repercutieron sobre lo social produciendo como efecto, una forma de conducta muy parecida a la que antes se le adjudicaba solamente a los hombres.

La vieja carrera del matrimonio ya no es tan deseable, las seguridades emocionales y afectivas están muy descalificadas en nuestra cultura , donde se le otorga mucha mayor importancia a lo económico que a lo emocional. La seguridad económica para las mujeres depende cada vez más de sí mismas y menos de los hombres.

¿Son mujeres muy independientes y autosuficientes? ¿O esconden en el fondo algún temor?

Es imposible generalizar ya que las personalidades son muy diferentes unas de otras. Hay personas que son muy independientes y que disfrutan su independencia e incluso la soledad y otras en cambio que utilizan y muestran autosuficiencia pero en realidad esconden su otra polaridad (el opuesto que se oculta, la mayor parte de las veces, porque hacerlo conciente nos avergüenza y/o atemoriza) su desvalimiento, su necesidad de protección, sus temores que pueden ser muy variados que podríamos generalizar como temor a vivir y a la intimidad.

¿Qué pasa cuando la falta de "compromiso" es porque sienten que no comparten un ideal con ningún hombre?

La falta de compromisos en los seres humanos puede deberse a muchas causas. Entre ellas carencia de interés en el otro y entonces se continua en la relación aburridamente hasta que surja un otro en el horizonte que satisfaga aparentemente más sus aspiraciones.

Puede ser que sus temores a vivir plenamente, a tener intimidad o a mostrar sus emociones se los impida.

También sus creencias acerca de cómo deben ser los hombres y las mujeres van formando un ideal o un modelo de persona "para mí" que rígidamente funciona como un filtro que favorece o desfavorece el compromiso. La falta de flexibilidad no permite tomar conciencia que las personas nuevas que conoce, aunque no sean esa persona ideal que existe solamente en su mundo interior, representan una posibilidad de cambio e innovación para sus vidas .

¿Por qué todos, o la gran mayoría de los hombres, para ese tipo de mujeres tan independientes, parecen ser "inmaduros?

Muchas mujeres que se muestran muy independientes necesitan para mantenerse dentro de esa polaridad (independencia/dependencia) hombres dependientes, por lo tanto inmaduros. Esto demuestra y mantiene su creencia de que todos los hombres son inmaduros sin tomar conciencia de que con su especial mirada, filtran y descubren en el universo de hombres sólo aquellos inmaduros que alimentan su creencia y su permanencia en esa polaridad , ya que salir de esta les implicaría enfrentar sus temores y las inseguridades que les podría provocar la "amenaza" de caer en la dependencia.

¿La edad es un factor que juega en contra? (¿a más años "acostumbrada" a vivir sola más cuesta estar en pareja?

Las personas a medida de que pasan los años, aunque quizás en un comienzo les haya sido dificultoso vivir solos, comienzan a disfrutar de los pequeños placeres que otorga vivir sin un otro.

Arreglar o desarreglar a su manera su vivienda, disponer del tiempo libre sin consultar a nadie, escuchar el tipo de música que más le agrada, charlar o chatear largas horas, etc.

El vivir con otro plantea negociaciones y acuerdos que muchas veces después de muchos años de vivir de otra forma constituyen casi un desafío a la tolerancia que en ocasiones es difícil de lograr.

¿Por qué este tipo de mujeres (con carácter y que parecen saber lo que quieren de la vida) son tomadas por el sexo masculino como "insatisfechas"?

Las viejas creencias sociales acerca de que es ser mujer y que es ser hombre han influido mucho en este tipo de pensamiento.

Años atrás se creía y se las visualizaba como masculinas a aquellas mujeres decididas, racionales e independientes y el imaginario social las calificaba como si el tener este tipo de características representara estar insatisfechas en otros aspectos de su vida.

Hoy en día existen aun hombres, que mantienen este tipo de pensamientos que en algún caso pueden ser ciertas pero es importante que estas ideas no se generalicen para no ser transformadas nuevamente en creencias.

¿Cuáles son los signos característicos de este tipo de mujeres que no quiere comprometerse? ¿Elegir mal? ¿Rechazar oportunidades? ¿No permitirse/darse el tiempo para conocer al otro?

La característica de la falta de compromiso es:

• Elegir incorrectamente y generalmente dentro de la misma tipología de personas aunque sean aparentemente diferentes
• Negarse a arriesgarse a conocer otro tipo de personas
• Presentan creencias rígidas e inflexibles
• Actitudes individualistas
• Dificultades para compartir
• Rechazar inmediatamente al otro sin darse tiempo para profundizar más en la relación
• Darle más tiempo y energía a otros aspectos de su vida, familia, trabajo, amigos, etc.

Pese a sus baluartes de independencia, muchas de estas mujeres quieren lograr estabilidad emocional. ¿Pueden lograrlo? ¿Cómo?

En las personas independientes esta presente en forma excesiva una polaridad: la independencia absoluta; por lo tanto el individualismo y la entrega de la totalidad del tiempo a si misma y a sus objetivos de vida.

Esto esconde la otra polaridad que es la dependencia, en la que muchas personas temen caer. Esta representa la imposibilidad de vivir y tomar decisiones sin tener en cuenta al otro, donde el tiempo se comparte absolutamente y no existen las actividades independientes por lo tanto la personalidad de cada uno se diluye formando otra entidad que es los dos.

Estas dos polaridades se expresan muchas veces en las parejas que se muestran como ultra independientes o ultra dependientes, estos dos modelos olvidan lo que podemos denominar el camino del centro y que en los vínculos interpersonales conforma lo que denominamos interdependencia .

En la interdependencia las personas mantienen áreas de sus vidas independientes con actividades independientes y comparten otras con altos grados de intimidad y afectividad.

Por lo tanto, es necesario aprender a transitar los caminos intermedios, para lo cual deben integrarse a sí mismas, aceptar sus debilidades, sus necesidades: de seguridad, de amor, de estabilidad y confrontar sus creencias. Eligiendo cuales son las creencias positivas que las ayudan a lograr sus objetivos y desafiar las que no lo son, animándose en definitiva a la aventura de vivir.

Fuente: Infobae

Los niños no se divorcian

2010-07-03T21:38:00.002-03:00

por Beatriz Salzberg

Los niños no se divorcian es el título de un libro escrito por la psicoanalista Beatriz Salzberg, quien nos introduce en el tema de cómo ayudar a los niños en la crisis de un divorcio.

El divorcio es un tema complicado del cual no nos gusta hablar, sin embargo es una realidad que a veces se vuelve ineludible y que puede, si es llevado a cabo de forma madura, ser una solución adecuada, pues permite a los niños crecer en un ambiente menos conflictivo.

El divorcio es una crisis que afecta a todo el grupo familiar, y como en toda crisis, se puede aprender de ella y superarla; sin embargo, vemos con frecuencia cómo las parejas divorciadas continúan peleando durante años porque no pueden concluir lo que llamamos el “divorcio emocional”, siguen “casados” pero con la pelea, detenidos repitiendo situaciones de dolor, ira, fracaso y venganza. Y es que el divorcio emocional comienza mucho antes que el legal.

¿Cómo afecta un divorcio a los hijos?

Hoy por hoy no queda duda de las huellas que el divorcio deja en las experiencias emocionales de un niño o de un adolescente. Hay que entender que la separación de los padres, aunque se lleve a cabo de la forma menos traumática, siempre conlleva dolor, ya que hay una pérdida real de la pareja de padres juntos dentro del hogar; el niño sigue teniendo a sus padres, y esto es central, pero no juntos. A veces pensamos que los niños no se dan cuenta de lo que sucede, y menos si son pequeños, pero esto no es cierto porque la relación en conflicto genera un clima de ansiedad que el niño capta aun cuando los padres deseen disimularla.

En el matrimonio confluyen dos tipos de lazos: los coyugales y los parentales. El divorcio sólo disuelve los primeros, sin embargo, a veces los ex esposos heridos dejan de lado su función de ser padre y se vuelven ajenos al dolor de sus hijos; perdidos en su rabia o su frustración, se olvidan de diferenciar entre el dolor propio y el de los hijos.

El niño, entonces, se encuentra que con la separación, sus padres, estos adultos que deberían ser responsables y con quienes él siempre ha contado, se convierten en seres violentos, explosivos, infantiles e impacientes que lo castigan por algo que no hizo, cayendo a veces en la utilización de los hijos para sus fines personales, perjudicando su futuro y comprometiéndolos tácitamente a cumplir con funciones que no les corresponden, como cuidar de la seguridad física de unos de los cónyuges al que protegen de la violencia del otro; “espiar” a uno contra el otro, cayendo a veces hasta de doble espía; colocarlos de mediador de los problemas económicos; ponerlos a escoger a quién quieren más o a encargarse de sus hermanos pequeños, etc. Toda vez que se le coloca en medio de la batalla, escuchando las descalificaciones, mirando la violencia, se le está maltratando.

Como señala la doctora Salzberg: “Los padres divorciados deberán saber que tienen que elaborar el duelo por el matrimonio muerto y asumir que se terminó —aunque uno no lo haya querido— y superar la posición de víctima o culpable”.

Un hombre y una mujer pueden haber sido incapaces de hacer un buen matrimonio, pero todavía pueden hacer del divorcio una experiencia positiva. Es preferible que los padres estén bien separados a mal unidos.

Lo que más preocupa a un niño cuando se da un divorcio es la pérdida de la protección; también le asusta tener la culpa de lo que sucede, ya que los niños piensan que todo gira en torno a ellos. Durante el divorcio, es común observar en el niño tristeza, desinterés, apatía, temor ante el futuro, al rechazo, miedo, rabia, etc., así como problemas de conductas, dificultades para el buen rendimiento escolar, expulsiones, maltrato a sus compañeros y pesadillas. Emociones y conductas que a veces no son comprendidas por los padres o el colegio, porque no lo relacionan con el divorcio.

No es que el hijo de padres divorciados sea siempre portador de una patología, pero sí depende su futuro de cómo lo ayuden a enfrentarlo. Es importante que el niño pueda expresar lo que siente; enseñarle a expresar la dificultad por la que se está atravesando.

Para hacer las cosas menos difíciles se deben promover fáciles y frecuentes encuentros con el padre que se va, hay que preservar su imagen, sin sobrevalorarlo o denigrarlo. Los encuentros con el padre que se fue es mejor que se den, por lo menos al principio, fuera del contexto de la pareja, ya que ver a los padres juntos remueve la esperanza de que se vayan a volver a unir.

Por ello, debemos ayudar a nuestro hijo a no sentirse culpable ni creer que él es la causa del divorcio, no permitirle entrar a la batalla, ser escuchado como sujeto y no como un objeto a disponer arbitrariamente por uno u otro de los cónyuges, sentir que lo siguen queriendo como antes del divorcio, informarlo sobre lo que está ocurriendo y favorecer la expresión de sus opiniones, temores y angustias.
Los buenos acuerdos permiten un sano desarrollo emocional. Prevenir y tomarse el tiempo para conversar con los hijos evitará tener que curar.

Fuente: Nueva Escuela para Padres

Matrimonio homosexual - La Falacia de la Igualdad

2010-07-01T10:08:00.012-03:00

La siguiente es una exposición que la Dra. Marilina Hotton Asesora de la Honorable Cámara de Senadores de la Nación realizó ante la Comisión de Legislación General del Senado de la Nación

Exposición en Video:

Familiarmente

LA FALACIA DE LA IGUALDAD

Señora Presidente

Agradezco profundamente la invitación de la Comisión de Legislación General del Senado de la Nación, que me distingue.

Permítame en primer lugar entonces, expresar mis respetos a los juristas que me han precedido.
He tenido el honor- y la responsabilidad- de ser convocada para ilustrar a esta asamblea sobre los vicios formales que, a mi criterio y en base a la cuidadosa investigación realizada comprometen severamente, la lógica interna y aspectos formales relevantes del PROYECTO DE LEY DE LEGALIZACIÓN DE LAS UNIONES DE PERSONAS DEL MISMO SEXO.

Corresponde decir desde un comienzo que las urgencias políticas en la Cámara Baja , de la que soy Asesora legislativa en cuestiones de Familia, facilitaron que no se diera el suficiente estudio que un tema de semejante envergadura exige, razón de más para expresar mis reflexiones y dudas en éste ámbito tan plural.

Por lo tanto quiero señalar una vez más a los Senadores y Senadoras que este proyecto nació viciado.

Viciado por lo apresurado.
Viciado por la intolerancia,
Viciado por la falta de debate serio sobre sus implicancias jurídicas (amén de las culturales, sociológicas y políticas)
Viciado por la ausencia de un análisis cuidadoso y completo del Código Civil (instrumento vital de la convivencia ciudadana), que, entiendo requiere de los señores Legisladores y Legisladoras de la Cámara Alta una ponderación por demás mesurada.

Con honestidad intelectual quisiera alertarlos de que este Proyecto- como ha llegado a esta Cámara-, no debe ni puede aprobarse por cuanto adolece de vicios estructurales que no podrán ser subsanables y lejos de igualar derechos como se declama culmina despojando derechos básicos y, como lo veremos, creando nuevas y serias desigualdades.

Es por eso que me inclino por titular mi exposición llamándola: LA FALACIA DE LA IGUALDAD.

Seis grupos de personas verán afectados sus derechos de aprobarse este proyecto de ley, razón suficiente –entiendo- para que el Senado de la Nación meritúe cuidadosa y seriamente estos distintos elementos que pasaré a exponer.

PRIMERAS AFECTADAS

Es interesante y “agraviante” señalar que las primeras personas cuyos derechos afectaría, de sancionarse este proyecto son “las mujeres”

La aseveración tiene sustento.

Sucede que, en todos los artículos que se pretenden modificar donde se mencionaba nuestro género en tanto madres o esposas, nos han transformado en padres y contrayentes.
Se suprimió el vocablo madre y se sustituyó el vocablo esposa por contrayente.

Me dirán, sólo estamos modificando terminología, no Sres. y Sras. Es mucho más que eso, ¿o acaso no nos han empujado a un debate que se refiere, básicamente a la terminología?
No nos están pidiendo –so pena de violar “derechos humanos- llamar “matrimonio” a lo que obviamente no lo es.

Pues bien, para darles un “derecho terminológico” para que quienes pretenden ser incluidos en el Código Civil en la figura del matrimonio, puedan ser contrayentes o padres, nuestros nombres en tanto esposas o madres desaparecen, nos transformamos todos en seres asexuados y neutros. Nos borraron de un plumazo y nadie, absolutamente nadie lo advirtió, ¿porque no nos defendieron nuestras diputadas feministas que votaron a favor del Proyecto? ¿Mujeres, están dispuestas a ser borradas del Código Civil?

Hasta en lo político tiene significación: “El icono de “las madres de plaza de mayo” pierde sentido…Con la adecuación terminológica que, más que derecho parece capricho- a futuro debieran ser “padres o contrayentes de plaza de mayo”. Madres, en la ley no existirían más.
Que harían sin nosotras madres.

Nosotras los hemos parido a todos y a todas y por “las angustias de pocos…las madres, las que alumbraron, se apagan borrándonos del Código Civil.

Sucede, que la inclusión o no inclusión de un término en la ley, define la importancia, la especificidad, el realce del sujeto. Así, por ejemplo, desde que se dictó la Ley 26061, que se refiere a minoridad toda la terminología respecto a ellos debió modificarse por niña, niño y adolescente en vez del vocablo “menores” y, es interesante el recuerdo de que aún seguimos trabajando en ello, readecuando las leyes para que todas y todos los niños puedan tener normas jurídicas que los contengan a todos y todas, niño, niña y adolescente de manera “explícita”

Ahora bien pareciera que los redactores del Proyecto tomaron un “buscador” y apretaron el botón suprimir cada vez que el Código indicara madre o esposa.

Tan errada fue la decisión que por ejemplo no advirtieron que a veces las mujeres aparecemos en el Código con otra denominación.

Por ejemplo me refiero al término viuda. En el artículo 3576 bis existe el derecho sucesorio de la nuera viuda sin hijos, que hereda a sus suegros por ser viuda y no tener descendencia.
Este artículo no fue considerado por los legisladores modificantes y como no aparece el término madre que como dije “se excluyen de la ley”, nadie lo revisó.

Es interesante que al no analizarlo, en el contexto de la reforma que se propone a esta Honorable Senado, los derechos que genera se tornarían de imposible cumplimiento ya que en un matrimonio de dos mujeres habría que definir previamente cual tendrá la categoría de “nuera”, su indefinición haría que este derecho sucesorio recaiga en ambas cónyuges en una clara desigualdad respecto a las mujeres casadas en forma heterosexual.

Existen, va de suyo, otras numerosas desigualdades en este proyecto respecto a las mujeres heterosexuales casadas.

El tema no es menor y me refiero al apellido. En efecto hoy las mujeres heterosexuales casadas, no pueden darles su apellido a sus hijos, ni su familia tendrá su apellido, salvo que hagan una petición especial. La ley lo autoriza, pero con un pedido adicional. Si ello no se produce, la mujer casada que parió un hijo no tiene derecho a darle su apellido.

Resulta sorprendente que, en el caso de “matrimonio entre mujeres”, ellas sí tendrán plena libertad para elegir el apellido de sus hijos y, en su caso, de la familia que quieran formar (adopción o inseminación mediante)

Si se pretende modificar al Código Civil, lo mínimo que es dable esperar, es un más que cuidadoso examen de toda la normativa (coherencia interna del texto) evitando afectar los derechos de los otros, violando claramente el derecho de cada uno.

El proyecto a estudio, viola los derechos de terceros, de raigambre constitucional.
Regresando al tema de los vocablos y términos quiero manifestar que no hay discriminación - como se agravian sus impulsores -, cuando nos oponemos a que pueda llamarse “Matrimonio” a una unión entre personas del mismo sexo, pues para que merezca el reconocimiento del Estado debe tener virtud procreativa.

Esta distinción no la hace el legislador. Para quienes creemos en Dios, como es mi caso y, presumo, la convicción íntima de quienes al darnos la Constitución invocaron a Dios, fuente de toda Razón y Justicia, la distinción transciende las bancas, toda banca.

Y si la fe se ha perdido o nunca la tuvimos, la Naturaleza, sabia o “caprichosa” así lo ha querido.

Somos “distintos”, en tanto la unión de un hombre y una mujer puede generar vida…
Es que en un matrimonio –como hoy lo entiende el mundo (es cierto, hay algunas excepciones, menos de diez y, ninguna, como países en este continente)-, hay una matriz y una virtud procreadora. No importa que el matrimonio heterosexual pueda o quiera procrear, es un hecho contingente, lo esencial es que esa unión implica la posibilidad - virtud -, de ser generadora de vida.

Y, por favor, entre tanto, a quienes tenemos matriz y podemos engendrar…, no nos manden al “DELETED” , en la Ley Civil de los Argentinos.

Les reitero a nuestros Senadores y a nuestras Senadores defiendan los derechos de todos y todas.

SEGUNDOS AFECTADOS

En este mismo orden de ideas, el segundo grupo de personas perjudicadas por este proyecto de modificación del Código Civil es el de los hombres heterosexuales casados. También sufrirán desigualdad de derechos, en comparación con los hombres casados homosexuales.

El artículo 206 del Código Civil, que en este caso fue revisado por los redactores de la modificación del Código, mantuvieron la primera parte del segundo párrafo de dicho artículo expresándose en el mismo que, en caso de separación o divorcio, los padres heterosexuales que tengan hijos menores de cinco años no obtienen la tenencia de aquellos, sino que quedan en manos de la madre, salvo causas graves.

El proyecto enviado por Diputados incluye en el artículo a los homosexuales, quienes podrán obtener dicha tenencia en uno de ellos, en una clara discriminación y desigualdad sobre los padres heterosexuales.

Y qué sabio ha sido Vélez Sarsfield, no tuvo dudas en la necesidad de una madre para la crianza de un niño menor de cinco años. Entonces reitero, además de la clara desigualdad respecto de los padres heterosexuales en cuanto a la tenencia de sus hijos menores de cinco años en caso de divorcio, tiramos por la borda la teoría de que la madre es necesaria para la crianza de un niño menor de cinco años.

Les pregunto a Uds.: ¿qué hacemos con esta teoría, qué hacemos con la Doctrina, la Jurisprudencia y los fallos que con la ayuda de especialistas psicólogos, hasta hoy, deciden por la permanencia del menor con su madre, con aquellos fallos que indican que la maternidad es absolutamente necesaria para un menor de cinco años? ¿Es todo mentira? Hagamos borrón y cuenta nueva y digamos ahora que todo aquello no fue válido y que dos hombres pueden cuidar a un niño pequeño sin afectar su identidad.

Ustedes saben porqué, señores Legisladores, los que los antecedieron –libres de las presiones del momento -, pensaron en el niño. Pensaron que era mejor que estuviera con su madre, pero que era necesario que mantuviera la imagen del padre y ello para forjar su identidad. Nadie puede dudar en que la identidad biológica de un niño o niña, sólo puede darse con un hombre y una mujer.

Fue llamativo - ante este hecho incontestable -, que aquellos diputados y diputadas que tanto defienden el derecho a la identidad biológica, hayan votado a favor de este proyecto, olvidándose de una de sus causas más importantes.

TERCEROS AFECTADOS

Se infiere del Proyecto que hay un tercer grupo lesionado por sus normas ya que, no sólo sufrirán desigualdades como individuos las mujeres y los hombres heterosexuales casados como lo hemos expuesta con anterioridad, sino que también los afectará en su calidad de matrimonio constituido conforme a derecho.

Los terceros afectados serán pues los matrimonios heterosexuales, ya que conforme al articulado propuesto quedarán es un “segundo” lugar respecto al pretendido “matrimonio homosexual”.

Como lo expuse anteriormente el claro apresuramiento para dictar este proyecto, implicó también que nadie revisara el artículo 315 del Código Civil, que en lo referente a la adopción, expresa que los matrimonios que quieran adoptar, deberán esperar tres años para hacerlo o demostrar su imposibilidad para procrear.

Con el Proyecto que hoy tiene media sanción, el “matrimonio homosexual”, quedaría en capacidad de salir del registro civil y ese mismo día inscribirse en el Registro de Adoptantes, por una clara razón, en tanto matrimonio no pueden procrear, salvo que una de las contrayentes sea inseminadas o los hombres alquilen vientres (pero ese es otro tema del que no corresponde ocuparse aquí). Lo cierto es que, al no tener que demostrar – como se les exige a los matrimonios heterosexuales que aspiran a una adopción -, una imposibilidad para procrear, quedan en mejor situación que quienes, potencialmente, pueden engendrar naturalmente vida.

Como quedó redactado el instituto, las carpetas de los pretendidamente llamados “matrimonios homosexuales” provenientes del Registro Único de Aspirantes a Guarda estarán primero en el despacho del Juez, delante de muchos otros matrimonios heterosexuales que, después de años de intentar prohijar, se presentarán ante la justicia.

Y aquí, con su venia, quiero hacer un alto y alertar respecto al tema de la adopción, porque quienes son homosexuales, se indignan (y agravian) cuando se comenta el instituto aduciendo que este proyecto en nada modifica sus derechos sobre el particular ya que ellos ya pueden, según la legislación vigente, adoptar en forma monoparental.

Esto no es así. Veamos con criterio realista y desde la praxis judicial, un ejemplo de la situación como se da hoy.

Hoy, ante la llegada de un niño en estado de adoptabilidad al despacho de un Juez o Jueza, que posee numerosas carpetas de pretendientes a guarda preadoptiva, tendrá – en nuestra hipótesis -, pretendientes monoparentales y matrimoniales. Ese Magistrado tiene absoluta libertad y podrá decidir otorgar el niño o la niña en adopción al matrimonio, pues las razones son obvias y, salvo excepciones así proceden. Las adopciones monoparentales podrán otorgarse en casos especiales, pero nadie duda que el Interés Superior del niño, nos persuade de la pertinencia de la decisión matrimonial pues dota al menor de una doble protección, contención y afecto.

Ahora bien, si este proyecto que hoy debatimos fuera aprobado, ese mismo Juez o Jueza, tendrá carpetas de pretendientes matrimoniales homosexuales (que, por lo que argumentábamos, llegarían antes) y de heterosexuales. Nos preguntamos entonces en este caso, ¿cuál va a ser el fundamento del Juez o Jueza para elegir un papá y una mamá en vez de dos lesbianas, o dos Gays o un transexual y un bisexual? Compadezco al magistrado o magistrada que decida por la opción heterosexual, pues padecerá de numerosas denuncias ante el INADI por discriminación.

CUARTOS AFECTADOS

Y aunque parezca sobredimensionado el argumento, de aprobarse este proyecto de ley, un cuarto grupo de personas resultarían menoscabadas en sus derechos. Me refiero a los BISEXUALES, ¿o acaso este proyecto les permite casarse con sus dos amores? ¿Será el siguiente paso a dar? Algunos legisladores ya lo propusieron. Obra en las actas y registros de los debates. Podrán adoptar (el proyecto los incluye) pero no se ha previsto su “matrimonio”.

QUINTOS AFECTADOS

Los niños y niñas son el quinto grupo claramente agraviado con este Proyecto porque como lo expusimos previamente, las carpetas para adoptar de los “Matrimonios homosexuales, gays, lesbianas, bisexuales y transexuales”, llegarán primero y serán merecedores de pleno derecho a la adopción, en tanto “matrimonio”…

Obviamente – y en lo formal es correcto que así sea -, ningún Juez o Jueza podrá hacer distinción alguna, no obstante que en su fuero íntimo piense o sienta, que para quienes han perdido a sus padres lo mejor sería un papá y una mamá.

Por ello, repito, que ningún Juez o Jueza podrá hacer la distinción o tomar la decisión correcta de elegir un papá y una mamá para el niño, porque perderá su cargo en pocos meses.
Entonces el instituto de la adopción se transformará en el proveedor de hijos de los “matrimonios” de un solo sexo, que naturalmente no pueden lograrlo.

Pregunto: ¿Los legisladores que votaron afirmativamente esta Ley, leyeron la Convención de los Derechos del Niño? ¿Qué pasa con el fundamento de raigambre constitucional, que expresa que “toda decisión legislativa y judicial deberá velar y decidir siempre por el “Interés Superior del niño”? ¿Dónde dejamos su derecho a la identidad, su derecho a crecer en una familia de padre y madre y su derecho a ser oídos conforme la Ley 26061? ¿Quién puede oírlos? ¿Quién será su voz ya que, carecen de recursos para un spot publicitario?

SEXTOS AFECTADOS

Aunque pese decirlo, el último grupo de personas perjudicado con esta pretendida modificación es la ciudadanía en su conjunto que, en su derecho Soberano, jamás fue consultada, ni ha votado, ni se le ha propuesto en plataformas partidarias o políticas respecto de esto tan sensible como lo que hoy nos convoca.

MÁS DEFECTOS FORMALES

Señores legisladores y Señoras legisladoras, debo ser reiterativa e INSISTIR sobre los defectos no advertidos por nuestros diputadas y diputados al votar este proyecto que sano es recordar, no fue por la “abrumadora mayoría” como se suele señalar en los medios, en especial los audiovisuales.

Quisiera que los legisladores de la Cámara Alta se tomen el tiempo de analizar los 4051 artículos del Código Civil. Por eso sólo quiero mencionar los otros defectos formales que contienen esta modificación que ocurren o por haberse olvidado de modificarlos conforme al nuevo criterio de familia que se pretende o que con una modificación, torna imposible sus efectos.
Así en los artículos dedicados a la presunción de paternidad, los vinculados al parentesco y consanguinidad y los relacionados con los hermanos bilaterales.

La sola mención al Art 360 del Código Civil
que distingue entre hermanos bilaterales y unilaterales señalando: “… Son hermanos bilaterales los que proceden del mismo padre y de la misma madre. Son hermanos unilaterales los que proceden del mismo padre, pero de madres diversas, o de la misma madre pero de padres diversos”, es prueba de los “apuros”. La redacción ahora propuesta lee: “son hijos bilaterales los que resultan de los mismos padres”. Como, hasta ahora es imposible que “dos padres” puedan generar vida, debemos – estamos obligados a pensar -, que aquí se usó “padres” en sentido genérico y, si así se procedió, carece de sentido el distingo.

Confusión. Parece que todo el proyecto a examen es confuso.
Por eso es que, con mi mayor respeto me permito pedirles, el ejercicio de una actitud que se condiga con los antecedentes del Honorable Senado de la Nación.

Ello implica una responsable revisión formal del Proyecto, despojado de todo argumento de conciencia personal, lo que permitirá dotar a la República, a la sociedad argentina, de una Ley posible. Una ley aplicable, que no deje de lado los derechos de todos y de todas.

Quiero FINALMENTE aprovechar este momento para agradecer a los 109 diputados que votaron en contra de este Proyecto de modificación del Código Civil. No fueron sólo uno o dos diputados, fueron 109 legisladores y legisladoras que, sensibilizados por la importancia del tema, le dieron el tiempo y el esfuerzo de estudio que merecía la propuesta de un cambio de una de nuestras leyes fundamentales y que defendieron la familia, una de las bases mas importantes de nuestra Nación y que hoy, todavía, nos distingue en todo el mundo.

Que en este bicentenario defendamos los derechos de todos y todas, que no dictemos leyes para otorgarle nuevos derechos a un pequeño sector en detrimento de todos y todas, que no eliminen a las madres y esposas de las leyes nacionales, que no se apruebe una ley tan defectuosa que parece un Cambalache. Cómo me gustaría, como lo hizo uno de los primeros exponentes, terminar recitando “Cambalache”, pero la importancia del tema y el ámbito de esta discusión, no lo amerita.

Muchas gracias

Matrimonio homosexual, uniones de hecho o qué.

2010-06-29T21:42:00.010-03:00

Dar razones por las cuales algunas personas no queremos ni pensamos que sea saludable equiparar el matrimonio con otro tipo de uniones no es fácil, porque siempre se encontrarán razones para refutar cualquier pensamiento que se presuma es discriminatorio o arcaico.

Hoy el tema que está en discusión es la figura jurídica que debería proteger a quienes optan por una unión que les permita obtener algunos beneficios que brinda el estado, heredar los bienes, etc. pero son muchas las cuestiones, como la adopción de niños que, a mi entender, necesitan mucho más tiempo de estudio y reflexión.

Se podrá argumentar que quien opine ésto está mostrando una actitud retrógrada, discriminatoria o poco flexible pero no es así, entiendo que si quienes no estamos a favor de llamar matrimonio a las uniones homosexuales no somos retrógrados ni discriminatorios, es más, considero una discriminación que ser heterosexual hoy, sea una rareza, que tener una familia con papá, mamá y hermanos sea antiguo o que optar por el matrimonio para toda la vida sea una excentricidad. ¡No me discriminen por eso!

Y la paradoja que más me preocupa es que mientras hoy los jóvenes heterosexuales quieren vivir sin las "ataduras" que requiere el matrimonio, los homosexuales busquen contra toda argumentación contraria a sus deseos, considerar sus uniones como matrimonio.

Me llegó via mail esta reflexión con formato de preguntas y respuestas elaborado por la Comisión ad hoc para el Seguimiento Legislativo de la CEA que quisiera compartir. Sintetiza todos los fundamentos que tenemos que conocer como sociedad, para exponer que no todo da lo mismo, que no es cuestión de oponerse o adherir porque sí, caprichosamente, sino que es necesario fundamentar los pro y los contra con argumentos válidos y lógicamente entendibles para todos.

Para ser justos hay que reconocer que no todos somos iguales pero sí gozamos de los mismos derechos ante la Ley, las diferencias existirán siempre y en todos los órdenes de la vida, la igualdad absoluta no existe y las diferencias son sanas. No discriminar y respetar las diferencias vale tanto para los heterosexuales como para los homosexuales.

María Inés Maceratesi

¿Qué daño te hace que dos hombres que se quieren se casen? Basta con que vos no hagas lo mismo, si no te convence.

Preguntar qué daño hace la redefinición del matrimonio según la norma homosexual, es invertir la carga de la prueba. Para todos los ciudadanos, el que quiere acceder a un régimen especial de protección (p. ej. un subsidio o una sociedad determinada), tiene que explicar las razones por las cuales es beneficioso que el Estado se lo asigne. El matrimonio es una sociedad privilegiada por el Estado por los fines sociales que cumple (asistencia recíproca, educación los niños, transmisión de las tradiciones culturales, perpetuación de la especie). En realidad, es carga de quienes solicitan la redefinición del matrimonio justificar que tienen las mismas características y por lo tanto pueden otorgar los mismos beneficios.

De todas formas, es conveniente saber que en los países en los que se redefinió el matrimonio, según la norma homosexual, la institución matrimonial heterosexual se vio severamente perjudicada. La tasa de personas heterosexuales que contraen matrimonio, descendió radicalmente. Y los homosexuales que contraen matrimonio son apenas un 1,5% a 3% de la población homosexual total (aprox. 0,5% de la sociedad, con cifras variables, según el caso). Quiere decir que redefinir al matrimonio, imponiéndole una definición homosexual causa daño a la institución heterosexual.

También causa daños a los hijos. El lugar para que un niño acceda a su derecho al desarrollo integral (Conv. Der. Del Niño), es el hogar conyugal estable y sano entre marido y mujer. A partir de la redefinición homosexual del matrimonio, se ha incrementado radicalmente la tasa de niños nacidos fuera del matrimonio. Los niños nacidos fuera del matrimonio se ven expuestos a mayor inestabilidad en las relaciones de sus padres, lo que les causa discapacidades psicológicas. Los niños crecidos sin alguna de las dos figuras materna o paterna, también tienen trastornos psicológicos. En síntesis, si el activismo homosexual tiene éxito en imponer la definición homosexual del matrimonio, también los niños se verán perjudicados.

Hay que respetar el derecho a la privacidad. El Estado no puede ingresar en el fuero privado de las personas, que pertenece a Dios y a su conciencia.

Es verdad que el Estado no puede ingresar en el fuero privado de las conciencias de las personas. Tampoco puede ingresar en sus prácticas y elecciones sexuales. Pero esa privacidad ya se respeta ahora. Si ellos quieren, pueden unirse y relacionarse, sin que el Estado intervenga.

Otra cosa muy distinta es pretender que el Estado redefina la institución heterosexual del matrimonio. Eso no es una pretensión de respeto a la privacidad, sino una invasión de la esfera pública y la imposición de su definición de matrimonio a las parejas heterosexuales. Es decir que aquí no estamos discutiendo el derecho a la privacidad, sino la pretensión de publicidad de sus uniones.

No conceder el derecho a casarse a personas del mismo sexo, es discriminatorio.

El derecho a casarse no es un derecho universal, sino que está constreñido a ciertas restricciones en beneficio de la finalidad de la institución matrimonial. Todas las personas (también las que practican la homosexualidad) tienen derecho a casarse. Pero tienen que cumplir los requisitos de la institución: a saber, el matrimonio tiene que ser entre varón y mujer, no puede ser entre hermanos, hijos o padres, el consentimiento tiene que ser libre y prestado ante un agente público, etc. No se discrimina a los hijos porque no puedan casarse con su padre. Tampoco se discrimina a los homosexuales porque no puedan casarse entre sí.

¿No le parece que usted es intolerante?

A mí me parece que hay que aprender a convivir con la diferencia. Y, yo creo que las personas que practican la homosexualidad, por esa sola razón, están acostumbrados a respetar lo que es distinto. Pero los activistas, tal vez sean intolerantes: pareciera que no pueden convivir con las instituciones de los heterosexuales y necesitan redefinirlas imponiendo la norma homosexual a los heterosexuales.

Habría que preguntarse si esos activistas son verdaderamente representativos de las personas que practican la homosexualidad. Porque sucede una cosa muy curiosa: una vez que se aprueba el matrimonio sólo el 3 al 5% de las personas que se reconocen homosexuales se casan. Eso quiere decir que la presión de los activistas no representa a entre el 95 al 97% de la comunidad homosexual. El matrimonio no interesa a casi la totalidad de los homosexuales.

Entonces, tal vez sean los activistas y no las personas que practican la homosexualidad, los que no toleren convivir con las instituciones de los que practican la heterosexualidad y buscan imponer su definición homosexual a los heterosexuales. No se entiende por qué no se puede respetar lo distinto.

¿Es inconstitucional aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo?

Sí, y la Argentina podría incurrir en responsabilidad internacional. Los Tratados internacionales que integran la Constitución Nacional, siempre refieren los derechos humanos a las “personas”. En cambio, al referirse al matrimonio, los tratados internacionales constitucionalizados se refieren al “hombre y la mujer”. Luego, no sólo no existe un derecho humano vinculante respecto del derecho al matrimonio de personas del mismo sexo, sino que Argentina podría violar el derecho constitucional si aprobara una norma de este tipo.

No hay ninguna legislación internacional de ningún tipo (ni recomendaciones, ni fallos) que ordenen redefinir el matrimonio imponiendo la norma homosexual a los heterosexuales. Sí hay recomendaciones de no discriminar a las personas por orientación sexual, pero éstas no incluyen la obligación de abolir el matrimonio heterosexual y redefinirlo, sino que son respetuosas de la diferencia.

¿Porqué habla de “redefinición” del matrimonio, cuando en realidad simplemente se trata de ampliar la base de personas que pueden contraerlo?

El matrimonio es la unión permanente y exclusiva entre un varón y una mujer. De él surgen los deberes de cohabitación, fidelidad y asistencia mutua. Estos valores del matrimonio entre personas heterosexuales, no se verifican en las uniones homosexuales, que son sustancialmente distintas.

En las uniones homosexuales es muy difícil la exclusividad y la fidelidad. Las personas que se encuentran en uniones o matrimonios homosexuales, tienen hasta 8 parejas por año y hasta 500 en toda la vida, según diversos estudios. Son parejas abiertas, que no viven la exclusividad. Por eso, en caso de que se impusiera la norma homosexual, habría que suprimir el valor de exclusividad de los matrimonios en tanto que institución heterosexual.

En las uniones homosexuales no hay permanencia. La duración es aproximadamente y en promedio de 1,5 años a 3, según los distintos estudios. Esto las hace constitutivamente inestables. Por eso, si los activistas redefinieran la institución matrimonial, habría que suprimir la estabilidad, que tanto bien causa a los niños en su desarrollo.

Son más violentas. Las uniones homosexuales son 30 veces a 1 más violentas que el matrimonio entre personas heterosexuales. Las personas que practican la homosexualidad tienen más ansiedad, más tendencia al suicidio, y consumen con más frecuencia estupefacientes. Esto las hace menos amigables a los niños y menos beneficiosas para el Estado.

¿Por qué negar el derecho a que tengan o adopten niños?

El Estado tiene interés en el matrimonio porque cumple fines reproductivos y educativos en virtud de sus notas especiales de estabilidad, funcionalidad y exclusión de la promiscuidad; en beneficio de un crecimiento óptimo de los niños. Es lógico que las uniones entre personas del mismo sexo, al no cumplir los mismos roles, no tengan los mismos beneficios del Estado.

Para el desarrollo pleno de su identidad relacional y psíquica el niño requiere un padre y una madre; no dos madres o dos padres.

Para los niños es traumático crecer sin un padre y tiene efectos gravemente nocivos ya comprobados por muchos estudios concordantes. También es muy traumático crecer sin una madre.

Un niño no es un medio para que los adultos sean felices, es un fin en sí mismo. Si un niño necesita madre y padre, privarlo por egoísmo adultocéntrico es contrario a la primacía de los derechos de los niños por sobre los de los adultos.

Es verdad que hay estudios contradictorios sobre los efectos de la crianza entre personas del mismo sexo. Pero si hay estudios contradictorios, entonces es que no está claro. Y si no está claro, no se puede hacer experimentos sociales con los niños.

El matrimonio es una construcción cultural y ha ido cambiando a lo largo de la historia e incluso algunas sociedades aceptan la poligamia. ¿Por qué no aceptar ahora el cambio e incluir como “matrimonio” a las uniones homosexuales”?

Sí, es una alternativa. También podemos empezar a llamar sillas a las mesas o puertas a las paredes. La pregunta que Vd. me hace, parte de la base de no tolerar la diferencia. ¿Qué problema tiene Vd. de convivir con lo que es diferente? Nadie impide a las constitutivamente distintas uniones entre personas del mismo sexo que sucedan. Cada uno puede privadamente obrar según su conciencia. Lo que no se puede, es abolir y aniquilar por intolerancia lo que es diferente.

Por otra parte, en la historia de la civilización nunca se pretendió llamar matrimonio a las uniones de dos personas del mismo sexo.

Si definimos al matrimonio a partir de su finalidad procreativa, ¿pueden formar un matrimonio un varón y una mujer que no pueden tener hijos?

Claro, mucha gente sostiene este punto. La finalidad procreativa del matrimonio supone la posibilidad física que tienen varón y mujer de copular procreativamente, no que de hecho dicho acto se practique. Hablar de la apertura a la transmisión de la vida del matrimonio es reconocer el dato que aporta la biología. Es obvio que las personas que se casan después de una determinada edad no pueden tener hijos, o que muchas parejas desearían tenerlos y no pueden, pero existe una analogía: la cópula que hipotéticamente (dadas las circunstancias) podría producir la filiación es posible entre ellos. En cambio, no es posible entre dos hombres o dos mujeres.
El acto de unión conyugal entre varón y mujer, de suyo, está abierto a la vida, aún cuando por alguna circunstancia la procreación no ocurra.

En definitiva, ¿qué es el matrimonio? ¿Por qué el matrimonio es sólo entre varón y mujer?

El matrimonio es la unión fiel, exclusiva y duradera de varón y mujer, para la mutua realización y plenificación personal y para la transmisión de la vida humana. Esta unión responde a la condición sexuada del ser humano, varón y mujer. En tal distinción de los sexos encontramos una riqueza que nos habla del carácter relacional de toda persona, de que no somos seres cerrados en nosotros mismos sino abiertos al encuentro con el otro, que nos plenifica y se abre a la vida. Al querer redefinir el matrimonio, estamos borrando la riqueza de la diversidad sexual y su complementariedad. Le enseñamos a las futuras generaciones que la mujer o el varón son prescindibles para la familia. Por eso, detrás de la afirmación de que el matrimonio es entre varón y mujer subyace un principio antropológico fundamental: la complementariedad entre lo masculino y femenino se expresa en esa institución que es el matrimonio, que expresa la mutua donación para toda la vida y que, por la garantía que ofrece esa mutua donación, es el ámbito propio y exclusivo para la unión sexual, que de suyo los une y está abierta a la vida.

¿En qué se relaciona el matrimonio con la ley natural? ¿Por qué redefinir el matrimonio a partir de las uniones de homosexuales es contrario a la ley natural?

La naturaleza del hombre es sexuada. De esa naturaleza surge una inclinación espontánea del hombre a unirse con una mujer y preservar de esa manera la especie humana. Los padres naturalmente tienden a cuidar a sus hijos y educarlos. De esta unión de hombre y mujer, perdurable y exclusiva para la óptima educación de los hijos, nace la institución natural del matrimonio. El matrimonio es de "ley natural", porque expresa una dimensión constitutiva de la naturaleza humana.La tradición clásica del pensamiento llama "ley natural" a aquella norma de conducta que expresa esas inclinaciones espontáneas que surgen de la naturaleza humana. Esas leyes naturales están orientadas hacia el fin del hombre. Si el hombre vive según su naturaleza, se plenifica y es feliz. Si el hombre contraría su naturaleza, muchas veces sufre y se siente incompleto: o .bien se deshumaniza o se sobrehumaniza (cuando sucede una renuncia en orden a ideales más altos).

La ley natural se refiere a bienes que no son disponibles por el legislador, porque la naturaleza humana escapa a la potestad del legislador. Por más que el legislador dijera que el ser humano es algo que no es (por ejemplo, cuadrúpedo); el hombre seguiría siendo lo que es (en el ejemplo, bípedo). El hombre es lo que es y la ley no puede desfigurar ese dato. Ni siquiera la totalidad de los legisladores pueden modificar la naturaleza del hombre. De ahí que el matrimonio, constituyendo una institución natural regida por la ley natural en orden al fin del hombre y el bien común de la sociedad, sea indisponible para el legislador.

Nota: me tomé la libertad de resaltar algunos conceptos que me parecen básicos para entender cuál es el rol de un legislador cuando adhiere con su voto a los proyectos que se le presenten.

Origen del Día del padre

2010-06-18T19:35:00.004-03:00

Muchas familias celebran la jornada pero son pocos los que saben el porqué del origen de la fecha que se conmemora en todo el país. Los detalles de cómo se comenzó a agasajar a los padres

Los padres estuvieron exiliados del almanaque durante mucho tiempo: su día recién surgió en 1958. Comparativamente, el Día de la Madre existía desde 1923.

Pasados treinta y pico de años, correspondía hacer algo por esos hombres que tan gentilmente cedían su apellido -primero como padres y luego como maridos.

Así fue cómo, el domingo 24 de agosto de 1958 se festejó por primera vez en el país el Día del Padre. Aunque casi de inmediato, en los años 60, la fecha viró al tercer domingo de junio, en la que se mantiene ahora.

El origen de la fecha

La Liga de Padres de Familia había pedido que se institucionalizara un día en su honor ya que "cábele al padre, jefe indiscutido del hogar, generador de la vida en íntima unión con su esposa, marcar orientaciones, sostener, educar y ser guía y mentor del grupo familiar", fundamentó.

El Consejo Nacional de Educación creó la fiesta y aceptó por "motivos patrióticos" la fecha propuesta por la Liga, que en 1958 cayó en domingo, y que de ningún modo podía discutirse: recordaba el instante en que el Padre de la Patria, José de San Martín, se convirtió en papá de Merceditas.

Pero derivó en un problema porque al año siguiente el 24 de agosto fue lunes, y al otro, martes. "No es posible que festejemos nuestro día trabajando", gritaron indignados los progenitores. Así es que se lo pasó al tercer domingo de junio.

Esta segunda fecha no surgió de hurgar en la paternidad de otros próceres, porque no era cuestión de que el bronce enrojeciera: Sarmiento tuvo dos hijos -Faustina y Dominguito- y no reconoció a ninguno; Belgrano ídem; Alberdi embarazó a doña Petrona Abadía y Magán y, en vez de casarse, se exilió en Montevideo; Urquiza tuvo decenas de hijos con sus criadas.

Fuente: La Nación

La verdad periodística

2010-06-16T20:20:00.002-03:00

Por Javier Úbeda Ibáñez

La mayoría de los códigos deontológicos consideran el respeto a la verdad como el primer principio ético que ha de inspirar el comportamiento de todo profesional de la información. Sin embargo, la práctica cotidiana del periodismo se aleja en demasiadas ocasiones de este criterio moral. El periodista, como individuo, recibe presiones de todo tipo: el empresario o director marcan líneas de información, los intereses políticos o económicos a los que se debe su medio promueven comportamientos de escasa calidad moral... La verdad no es en muchos casos objetivo fundamental de la información periodística. A veces ésta se realiza omitiendo datos esenciales de un hecho, deformando el material informativo, por no hablar de las ocasiones en las que se pretende adoctrinar, manipular y, en definitiva, engañar antes que transmitir con el máximo rigor la complejidad de los hechos.

Hay que tener en cuenta que, en el periodismo, el concepto de verdad que se maneja es de carácter, podríamos decir, procedimental. ¿Qué es la verdad de un hecho? ¿Cómo sabemos si estamos contando la verdad? Todos tenemos prejuicios, presupuestos, intereses, de los cuales ni siquiera somos conscientes en muchas ocasiones. También los informadores. Por eso mismo, la verdad periodística consiste en un procedimiento, en un modo de trabajar, según el cual –como señalan la mayoría de los códigos éticos- el profesional tiene el deber de contrastar las fuentes, de dar la oportunidad a las personas afectadas por una información a que ofrezcan su propia versión de los hechos, corregir públicamente los errores que se hayan advertido en la difusión de una información, facilitar la oportunidad de réplica de los implicados o lectores... Cumpliendo estos –y otros- procedimientos, podríamos afirmar que nos estamos acercando a la verdad informativa. Sin embargo, la realidad cotidiana del periodismo es muy otra: la precipitación, la superficialidad, la ideologización y los silencios son más comunes de lo deseable; sobre todo en temas de carácter ético, religioso o científico, que exigen, quizá, mayor rigor.

Libertad y responsabilidad en la información

2010-06-16T20:09:00.003-03:00

Por Javier Úbeda Ibáñez

Tradicionalmente, los profesionales de la información tenían como finalidad su independencia, que servía como salvaguarda de su objetividad a la hora de desarrollar su actividad periodística. Hoy, desgraciadamente, la profesión informativa se encuentra en connivencia con el poder político y el poder económico. Los medios de comunicación conciertan alianzas con el mundo empresarial y de las finanzas. Ello contribuye a convertir la información en un asunto exclusivamente mercantil y a alejarla de los intereses del público. Se va extendiendo así la desconfianza hacia los profesionales de los medios de comunicación, que cada día son más parciales.

Algunos informadores están sometidos a presiones morales, financieras, ideológicas y políticas. Ante ello, sólo una conciencia ética sólida y vigorosa constituye el mejor antídoto ante las incitaciones a la corrupción. La corrección ética es la mejor defensa de la credibilidad profesional en materia de información. Es la ética profesional la que enseña a los informadores a escuchar y aprender de las críticas del público, así como a defenderse de los poderes políticos y económicos mediante el ejercicio de la legítima libertad de expresión al servicio del bien común. La profesionalidad informativa exige cada vez más conocimientos y más sentido de responsabilidad. La responsabilidad del informador es el ejercicio razonable de la libertad de expresión y es un asunto primordial y específico de la ética. La relación entre competencia profesional y responsabilidad ética es muy estrecha. Sin embargo, no se puede exigir responsabilidad a quienes no son libres.

Una utilización libre y responsable de los medios de comunicación es una utilización ética de los mismos. Los informadores han de estar provistos de dos cualidades esenciales para utilizar correctamente estos instrumentos mediales: la libertad y la responsabilidad, es más, estos dos elementos aparecen como indisolubles, ya que, sin responsabilidad, la libertad puede tornarse en abuso, y la responsabilidad no existe allí donde uno no es libre, sino que actúa con sometimiento o vasallaje hacia otro. La libertad y la responsabilidad en el uso de los medios de comunicación garantizan la salvaguarda de la verdad, la solidaridad y el respeto a la dignidad humana, tres exigencias ineludibles que deben prevalecer en el entorno mediático si no se quiere caer en la desinformación y en la manipulación de la persona, con todo lo que ello puede acarrear de efectos funestos y degradantes.

Entrevista al P. Gabriel Bautista, responsable de la Comisión de Medio Ambiente de la Arquidiócesis de Buenos Aires

2010-06-12T00:48:00.005-03:00

"Somos pastores de la Creación"

por Lis Anselmi

El P. Gabriel Bautista es responsable de la Comisión de Medio Ambiente de la Arquidiócesis de Buenos Aires. y nos habla de las cuestiones ecológicas que nos afectan.

-¿Cómo nace la Comisión?

-La Comisión de Medio Ambiente de la Arquidiócesis la creó el cardenal Quarracino en 1992, cuando se realizó la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro. La anterior se había efectuado, en 1972, en Estocolmo; en 2002, se hizo Río + Diez, en Johannesburgo, y, en el 2012, se llevará a cabo la próxima. Si bien, en Europa, el movimiento ecológico ya estaba instalado desde los 70, en 1992, se alcanzó una especie de conciencia planetaria y, entonces, se decidió formar una comisión para que la Iglesia pudiera prestar su voz específica sobre el tema.

-Juan Pablo II menciona la ecología como una cuestión moral.

-Sí, social y moral, pero también abarca una dimensión propiamente ideológica, porque tiene que ver con la justicia, en el artículo 41 de nuestra constitución, se establece como un derecho de todos el vivir en un medioambiente sano, que nos facilite la vida. Juan Pablo II realza lo más teológico, que la creación es un don de Dios para todos, la creación refleja al creador, con su belleza, su magnificencia, su diversidad. Estos son los temas que trato en la Comisión. Además, hay un diálogo con la ciencia, porque las cuestiones ambientales también se relacionan con la ciencia.

-¿Cuál te parece el principal problema relacionado con la ecología en la Argentina?

-Nuestra comisión, por estar dentro de una diócesis urbana, plantea desafíos muy importantes que son parecidos a los de todas las grandes regiones metropolitanas, aun las de los países desarrollados, pero el problema más grave es la cuestión administrativa, porque no hay una gestión coherente con una política de fondo. El principal desafío es una política que vaya más allá de los funcionarios de turno, que se refleje en los hechos, que plantee un desarrollo sustentable que es usar, sin abusar. Los recursos deben ser accesibles a las generaciones futuras, que, en realidad, según los pronósticos de medios más avanzados, se trata de 30 o 40 años, o sea que cuando hablamos de generaciones futuras, nos referimos a bisnietos. Aun así cuesta que se haga carne esta cuestión.

-¿Por qué crees que pasa eso, es una cuestión económica, algo propio de esta cultura donde lo que importa es facturar y lo demás es secundario?

-Ahí entra lo que decía Juan Pablo II sobre la cuestión moral: nuestra condición humana nos hace buscar lo que nos satisface hoy sin importar lo que vaya a pasar mañana. El diario New York Times planteó como “avaricia” lo que nos pone en esta situación. Pero también es importante tener una mirada positiva, porque se han hecho muchas cosas, hay legislación, conciencia, gente movilizada, grupos, instituciones. Está todo reglamentado, pero se necesita también una ciudadanía activa para que, aun con varias dificultades, las cosas se vayan haciendo. Cuando uno toma conciencia, va adoptando un compromiso con la integridad del medioambiente.

-¿Y cómo participa en esto la Iglesia?

-En teología, se está desarrollando mucho, incluso como cuestión de género. Existe una postura, en los países desarrollados, que señala que la explotación de la naturaleza estuvo siempre ligada a la explotación de la mujer, que la mujer fue igualada a la naturaleza, y, entonces, el sistema patriarcal, el machismo dominante, explotaba a ambas. También hay otras cuestiones teológicas, como la posición del ser humano con el Dios creador. El jesuita Pierre Theilhard de Chardin fue un iniciador en estas cuestiones, él trató de integrar el evolucionismo dentro del contexto religioso, ver a la creación también como resultado de un proceso evolutivo. Debemos decir, sin miedo, que somos mamíferos evolucionados, y, desde la teología, somos imagen y semejanza de Dios. El ser humano es responsable de sí mismo, de los demás y de la creación, somos los pastores de la creación; y lo interesante es que esta creación no está terminada, la seguimos haciendo nosotros. La Iglesia cree que van a venir los cielos nuevos y la tierra nueva, en cierto sentido, todo el universo va a ser renovado.

-¿Cómo?

-Todo lo que nos rodea y el universo están en proceso de pascua. Un insoslayable aspecto de muerte comprende todo, hasta el sol que, en 50.000 millones de años, va a pasar por las etapas Gigante Rojo, Enana Blanca y va a colapsar. Ese sol del cual dependemos nosotros. Una muerte físico química, pero creemos que, dentro de esa línea entrópica, hay una que nos lleva a una línea más plena. Chardin identificaba la Pascua de Jesús con eso, él lo llamó el Punto Omega hacia el cual todo tiende a plenificarse, y eso está en el Apocalipsis. Entonces, vamos del Génesis de la creación al Apocalipsis de los cielos y la tierra nueva, y todo lo bueno va a formar parte de esa creación restaurada, yo creo que todo lo bueno va a permanecer, las obras de muerte no.

-Distintas creencias plantean lo mismo.

Porque forma parte de la vocación humana, en todos, late ese anhelo de ser más, de vivir más plenamente. Nadie quiere ser infeliz, todos buscamos la felicidad, sólo que, a veces, buscamos por caminos equivocados.

-¿Cómo se relaciona el medioambiente con la salud?

-Están muy unidos, y habría que tener una visión de salud integral, gran parte de los problemas de salud se empezarían a resolver, si se solucionaran cuestiones ambientales, porque medioambiente es todo, acá es el reloj, el cuadro, los muebles, la luz, la ventana, por eso se dice que el medioambiente es una cuestión transversal; es una dimensión presente en todas las disciplinas.

-En Buenos Aires, uno de los problemas es el agua, las inundaciones.

-Sí, uno de nuestros graves problemas es nuestra relación con el río, el agua, los arroyos entubados, el sistema hídrico y la basura. En las áreas metropolitanas, el corazón de manzana cambió mucho, está todo pavimentado, ya no hay tanto verde. Con cada edificio nuevo, se tira una casa que tenía un fondo con un parche verde, y ese parche es reemplazado por un playón de cemento donde se estacionan autos. Por lo tanto, la manzana tiene cada vez menos efecto esponja, y ese agua drena, no es absorbida, y busca salir por algún lado, desbordando los pluviales. La ciudad perdió efecto esponja, y aumentó el efecto escurrimiento.

Fuente: Revista San Pablo on Line - Video: You Tube

Coordinación de la Catequesis

2010-05-26T17:49:00.005-03:00

La coordinación de la catequesis es un aspecto muy importante entre todas las tareas que tiene una parroquia. No se trata de un asunto meramente estratégico, en orden a una mayor eficacia de la acción evangelizadora, sino que tiene una dimensión teológica de fondo. La catequesis debe estar bien coordinada porque de ella, en buena medida, depende la unidad de la fe que sostiene a la comunidad.

Tal como se expone en el Directorio Catequístico General (cfr. nº 272-273) la coordinación interna de la catequesis de una parroquia, tiene que hacerse en comunión con los lineamientos generales de la Iglesia y, de acuerdo con las indicaciones particulares de la Iglesia local de manera que se ofrezca un servicio de catequesis unitario y coherente.

Por eso, la figura del coordinador o de la coordinadora de catequesis parroquial tiene un papel fundamental para fomentar y coordinar las iniciativas catequéticas de su comunidad.

No se trata de cumplir un rol meramente organizativo o para "darle una mano" al párroco sino que debe tener en cuenta de qué manera se puede potenciar la participación efectiva y la responsabilidad de los laicos en la comunicación de la buena noticia de Jesús y profundizar el encuentro en todos los niveles. No se limitan al área de la catequesis de iniciación sino que son capaces de levantar la mirada para atender todo el Itinerario Catequístco Permanente.

Los coordinadores de catequesis son los responsables de generar iniciativas y proyectos para integrar a la comunidad en torno a la Palabra de Dios que ilumina la vida cotidiana y además, son los representantes de sus catequistas ante el párroco y las estructuras diocesanas o arquidiocesanas.

Su finalidad principal consiste en coordinar y animar todas las actividades catequísticas de acuerdo con las normas diocesanas e impulsar y mejorar la calidad de esa acción en su comunidad.

Pero, además de estimular y animar la catequesis, deben colaborar a crear un cuerpo estable de catequistas y unificar criterios con las diversas áreas.

No debe descuidar nunca su propia formación y, a su vez, ocuparse de potenciar y organizar la formación de los catequistas que conforman su equipo.

Convocará reuniones periódicas con los catequistas de las diversas áreas (catequesis de iniciación de niños, de adultos, prebautismal, prematrimonial, perseverancia…) y pondrá énfasis en llevar a la práctica las conclusiones que se adopten.

Estará atento para informarse e informar de los cursillos de formación interparroquiales para catequistas y, también, de organizar encuentros de catequistas en su parroquia convocando especialistas que puedan brindar elementos para la actualización y la renovación del compromiso del catequista con su vocación, la oración y el trabajo en equipo.

Tratará de estudiar y solucionar los problemas que puedan surgir en el campo de la catequesis y, a su vez, ofrecerá caminos de crecimiento personal y comunitario de los catequistas a través de la implementación de actividades, una biblioteca parroquial de catequesis actualizada yotros elementos de metodología y dinámica que considere que pueden aportar algo a la pedagogía implementada en los encuentros.

El coordinador o coordinadora de catequesis parroquial no puede eternizarse en su cargo y, después de un período determinado de común acuerdo con el párroco y otros catequistas, será reemplazado por otra persona idónea y se integrará al equipo de catequistas ocupando otra tarea; esto no significa que pierda un cargo o una jerarquía porque el rol desempeñado es un servicio al que puede volver cuando se lo soliciten y no una "jefatura" que se perdió.

Para seguir pensando...

-¿Cómo se desempeña la tarea de coordinación de catequesis en mi parroquia?
-¿En qué coincide con las ideas expuestas en esta nota?
-¿Hay algún elemento que está ausente o que no se tiene en cuenta?
-¿Qué podemos hacer en nuestra parroquia para apotar a la tarea del coordinador de catequesis?

El Espíritu Santo y el Bicentenario

2010-05-21T18:18:00.002-03:00

Para el mundo cristiano, en este Domingo, celebramos el gran acontecimiento de Pentecostés. Celebramos la maravilla del Amor de Dios para con la humanidad. La convivencia del mismísimo Dios-Amor con la humanidad entera. De tal suerte, que cada mujer u hombre que acepte recibirlo se transforme en templo de Dios viviente.

Más de una vez, le escuché al Cardenal Pironio afirmar que Pentecostés es la super-Pascua. En la Pascua, hemos celebrado que el Espíritu Santo de Jesús muerto en la Cruz, recreó a Jesús resucitado. El mismísimo Jesús Nazareno, gozando una vida nueva para El, con posibilidad de participar esa nueva creación de Hombre Nuevo a quién creyere en El y optara por vivir los nuevos valores que dejó en sus enseñanzas de su Evangelio. Precisamente, esta participación de vida humana nueva del Resucitado es lo que aconteció en el primer Pentecostés con un pequeño grupo de hombre y mujeres que creyeron en el que habían visto morir horriblemente crucificado y ahora se les presentaba con el esplendor de Vida Resucitada. Al creer en El, resucitado, recibieron al Espíritu Santo con la mismísima presencia transformante de ser hombres y mujeres, llenos de fuerza de lo Alto, capaces de recrear una nueva y alegre convivencia fraterna.

Pentecostés, entonces, no queda solamente como un hecho maravilloso del pasado. Jesús resucitado es “ayer, hoy y siempre” Y a quiénes y cuantas veces nos ponemos en contacto con El, nos acontece pentecostés. A quiénes se contacten con Jesús Resucitado, se les abre la presencia recreadora del Espíritu Santo. Esta es nuestra Fe, fundada en la solemne promesa de Jesús Resucitado. Este es el “Poder de Dios” para construir un mundo nuevo en verdad, justicia, libertad, amor. No es una ilusión. Se va haciendo realidad desde el corazón de cada persona que se abra a esta realidad superior a todo esfuerzo humano. Pero contando siempre con el esfuerzo humano. Dios no anula al ser humano. Lo perfecciona y lo capacita a dimensión divina.

La Fe cristiana en el hecho de Pentecostés, la Fe en la acción del Espíritu Santo en la realización de cada persona y en el resultado de una sociedad cristiana, no es alienante. Dios por Jesús Resucitado se entrega al hombre para que el hombre se logre en plenitud y no fracase confiando en su propio poderío ya sea político, cultural o riqueza material. Por eso, S.Pablo les escribe a los cristianos romanos una carta en términos que los cristianos argentinos hemos de tener en cuenta para el hoy de nuestra historia. Los romanos habían gozado una esplendida sociedad progresista y placentera dominando y robando riquezas de otros pueblos. Y como siempre acontece cuando el progreso material no va acompañado de una cultura plenamente humana, acaece el derrumbe de esa civilización hedonista y alienada, injusta y esclavizante. Ante tal fracaso, Pablo los alienta a no desanimarse ni dejarse arrastrar por la corrupción reinante. Les recuerda que poseen como mujeres y hombre de Fe en Jesús Resucitado la fuerza del Espíritu Santo que los hará capaces de reconstruir una nueva civilización de hijas e hijos de Dios, en dignidad humana lejos de los bajos instintos denigrantes

Esta lección de S.Pablo a los cristianos romanos la hemos de tener en cuenta los cristianos argentinos para erradicar con real fuerza y firme esperanza la corrupción generalizada en nuestra sociedad actual. El acontecimiento del Bicentenario de nuestra Patria ha de marcar un hito histórico de reconstrucción de Nación para que logremos ser una sociedad de verdad libre, justa, fraterna y solidaria. Este desafío requiere esfuerzos sobrehumanos. Los creyentes en Pentecostés tenemos el compromiso ciudadano de poner, al servicio de la Patria, la fuerza del Espíritu Santo para que su Bicentenario no quede reducido a festejos shows sino sea una celebración que promueva trabajo, salud, educación, techo, seguridad, presencia de “Dios como fuente de toda razón y justicia”

Miguel Esteban Hesayne - Obispo

La compatibilidad entre cristianismo y marxismo, una de las estrategias del movimiento “Cristianos para el Socialismo”

2010-04-22T11:58:00.004-03:00

Por: Javier Úbeda Ibáñez

Una de las estrategias de este movimiento (CPS) consiste en mostrar como complementarios al marxismo y al cristianismo: Afirman que es una “descomunal ignorancia” contraponer el cristianismo al materialismo de los marxistas.

Dicen que el ateísmo no es esencial al marxismo, sino algo que surgió accidentalmente en el ambiente en que tuvo que desarrollarse. Sin embargo, la crítica de la religión es esencial en la doctrina marxista. La incompatibilidad entre marxismo y religión, repetida numerosas veces por el Magisterio de la Iglesia, no se debe simplemente a que Marx negase la existencia de Dios, sino a que toda su construcción teórica y práctica se apoya necesariamente en el ateísmo.

La religión –según Marx- es la primera alienación de la que hay que liberarse, pues es el paso previo para suprimir las restantes alienaciones: La crítica de la religión es la condición de toda crítica. El ateísmo marxista es “positivo”; no es sólo un olvido de Dios, sino una exigencia del sistema. Es su fuerza motora: rechazado Dios, nada hay superior a la humanidad. Sólo a partir de aquí se puede construir la sociedad socialista sin reparar en los medios empleados –violencia, dictadura, etc.-: es la aplicación perfecta de la afirmación de aquel personaje de Dostoievski: Si Dios no existe, todo está permitido.

Ningún revisionismo marxista –ni el eurocomunismo- ha suprimido este postulado de ateísmo. Para destruir la religión se aprovecha cualquier medio, incluso la difusión del ateísmo pre-marxista: Nuestra propaganda comprende necesariamente la del ateísmo… Tendremos que seguir probablemente el consejo que dio Engels un día a los socialistas alemanes: traducir y difundir entre las masas la literatura atea de los enciclopedistas franceses del siglo XVIII1.

El propio Marx se burlaba del “clericalismo socialista”, representado en la actualidad por CPS: Como el sacerdote acompañó siempre al señor feudal, así el socialismo de los curas acompaña al socialismo feudal… No hay cosa más fácil que dar un tinte socialista al ascetismo cristiano (…). El socialismo sagrado es solamente el agua bendita con la que el sacerdote bendice el despecho de los aristócratas2.

Pablo VI desautorizó este movimiento en una audiencia general, pocos días antes del Congreso de CPS en Utrecht (Holanda): El cristianismo no puede ser instrumentalizado por una concepción de la vida contradictoria con el cristianismo y, por tanto, el movimiento “Cristianos para el Socialismo” es una contradicción ideológica y práctica en sí mismo3.

¿Por qué hablan los “Cristianos para el Socialismo” con tanta convicción de la compatibilidad entre cristianismo y marxismo? ¿No será que profesan una Fe que no es sobrenatural?, ¿una esperanza que no se cifra en la vida eterna?, ¿una caridad no fundamentada en Dios? Por las contradicciones teóricas y prácticas de este movimiento se podría más propiamente denominar Excristianos para el Socialismo; es decir, cristianos que han perdido la fe y buscan sustituirla por una opción temporal.

Terminamos diciendo que la orientación de este movimiento (CPS) contradice las verdades más elementales de la Fe católica: la existencia de Dios, la libertad humana y la autonomía de lo moral y lo espiritual. Esta tendencia es temporalista, sectaria, y hace una crítica radical de la Iglesia, en cuanto institución, con argumentos y métodos marxistas, como la crítica y la lucha de clases.

Notas:

1. V. LENIN, en “Novaia Zijn”, nº 28, diciembre 1905, cit. en artículo de F. OCÁRIZ, “Palabra”, nº 138, Madrid, 1977.

2. K. MARX-F. ENGELS, Manifiesto del Partido Comunista, 1848.

3. “Il Giornale”, Milán, 11-XI-1976.

Agregado por Redescubrir:

Para conocer más sobre el Movimiento CPS: http://www.revistautopia.org/2009/cristianos-por-el-socialismo/

“Sobre el bien inalterable del Matrimonio y la Familia”

2010-04-22T11:31:00.003-03:00

DECLARACIÓN DE LA ASAMBLEA PLENARIA DEL EPISCOPADO

Al pueblo de Dios y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

1. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (cf. 1 Tm 2,4). Por eso estableció con el hombre un diálogo de salvación, que culminó en el encuentro con Jesucristo, Señor nuestro y compañero de camino. La Iglesia está llamada a extender este diálogo a la convivencia humana. El diálogo para ser fecundo debe ser claro, afable, sencillo y confiado. Todo esto lleva implícito el respeto a la persona que vive, siente y piensa de un modo diferente. Todos estamos llamados al amor de Dios. La claridad del diálogo exige un discernimiento en orden a reconocer la verdad, sobre la cual los pastores no podemos callar. Esto no supone menosprecio ni discriminación.

2. El ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Esta imagen se refleja no sólo en la persona individual, sino que se proyecta en la complementariedad y reciprocidad del varón y la mujer, en la común dignidad, y en la unidad indisoluble de los dos, llamada desde siempre matrimonio. El matrimonio es la forma de vida en la que se realiza una comunión singular de personas, y ella otorga sentido plenamente humano al ejercicio de la función sexual. A la naturaleza misma del matrimonio pertenecen las cualidades mencionadas de distinción, complementariedad y reciprocidad de los sexos, y la riqueza admirable de su fecundidad. El matrimonio es un don de la creación. No hay una realidad análoga que se le pueda igualar. No es una unión cualquiera entre personas; tiene características propias e irrenunciables, que hacen del matrimonio la base de la familia y de la sociedad. Así fue reconocido en las grandes culturas del mundo. Así lo reconocen los tratados internacionales asumidos en nuestra Constitución Nacional (cf. art. 75, inc. 22). Así lo ha entendido siempre nuestro pueblo.

3. Corresponde a la autoridad pública tutelar el matrimonio entre el varón y la mujer con la protección de las leyes, para asegurar y favorecer su función irreemplazable y su contribución al bien común de la sociedad. Si se otorgase un reconocimiento legal a la unión entre personas del mismo sexo, o se las pusiera en un plano jurídico análogo al del matrimonio y la familia, el Estado actuaría erróneamente y entraría en contradicción con sus propios deberes al alterar los principios de la ley natural y del ordenamiento público de la sociedad argentina.

4. La unión de personas del mismo sexo carece de los elementos biológicos y antropológicos propios del matrimonio y de la familia. Está ausente de ella la dimensión conyugal y la apertura a la transmisión de la vida. En cambio, el matrimonio y la familia que se funda en él, es el hogar de las nuevas generaciones humanas. Desde su concepción, los niños tienen derecho inalienable a desarrollarse en el seno de sus madres, a nacer y crecer en el ámbito natural del matrimonio. En la vida familiar y en la relación con su padre y su madre, los niños descubren su propia identidad y alcanzan la autonomía personal.

5. Constatar una diferencia real no es discriminar. La naturaleza no discrimina cuando nos hace varón o mujer. Nuestro Código Civil no discrimina cuando exige el requisito de ser varón y mujer para contraer matrimonio; sólo reconoce una realidad natural. Las situaciones jurídicas de interés recíproco entre personas del mismo sexo pueden ser suficientemente tuteladas por el derecho común. Por consiguiente, sería una discriminación injusta contra el matrimonio y la familia otorgar al hecho privado de la unión entre personas del mismo sexo un estatuto de derecho público.

6. Apelamos a la conciencia de nuestros legisladores para que, al decidir sobre una cuestión de tanta gravedad, tengan en cuenta estas verdades fundamentales, para el bien de la Patria y de sus futuras generaciones.

7. En este clima pascual, y al iniciar el sexenio 2010-2016 del Bicentenario de la Patria, exhortamos a nuestros fieles a orar intensamente a Dios Nuestro Señor para que ilumine a nuestros gobernantes y especialmente a los legisladores. Les pedimos también que no vacilen en expresarse en la defensa y promoción de los grandes valores que forjaron nuestra nacionalidad y constituyen la esperanza de la Patria.

99ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina
Pilar, El Cenáculo, 20 de abril de 2010

Fuente: CEA (Conferencia Episcopal Argentina)

El cristiano y “su mundo”…

2010-03-19T20:13:00.003-03:00

No puede pensarse la Iglesia de Jesús, del Hijo Dios hecho “hombre”, sin relación esencial con el mundo de los hombres. Por eso, el Concilio la define “Luz de la gente”, viniendo de lo Alto, en su primer Documento y en el último: “la Iglesia en el Mundo actual” como la comunidad servidora de la humanidad, programada por su Divino Fundador surgiendo en la historia humana a través de sus discípulos que asumen los “gozos y esperanzas, tristezas y angustias” de la sociedad humana. De tal suerte que “La Iglesia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia”

La identidad de la Iglesia de Jesús es la comunidad enviada desde la intimidad de Dios a la intimidad de la historia humana. Entonces no hay Iglesia auténtica sin historia humana y tampoco la autenticidad de ser cristiano se alcanza sin una íntima relación con la historia de hombres y mujeres de cada época…de cada lugar de esta tierra. Historia y geografía de los hombres cuentan en el ser cristiano.

Venimos diciendo que la identidad cristiana se logra siendo discípulo de Jesús y en coherencia con el ser miembro de la Iglesia no será auténtico discípulo de Jesús quién no conoce su mundo…su historia… su lugar… de misión de testigo del Evangelio de Jesús. Así como no hay Iglesia sin Mundo tampoco hay cristiano, de verdad, sin historia en la está inmerso.. De ahí que el poeta Paul Claudel recomendaba a un novel sacerdote “tener en una mano el Evangelio y en la otra el diario” Y nuestro mártir Angelelli en genial axioma pastoral repetir una y otra vez “con un oído en el Evangelio y el otro en el mundo”

En consecuencia, no se puede pensar un cristiano sin referencia esencial al mundo que vive, a su determinada época histórica…Pretender un cristiano sin referencia histórica es hacer de un bautizado un alienado…Es la sal que ha perdido el sabor. Es un bautizado que ha perdido su identidad de “cristiano”. De ahí que la Constitución Gozo y Esperanza urge a cada bautizado el conocimiento de los “signos de los tiempos” y la suma atención que ha de tener a los cambios históricos que los define como “rápidos” “profundos” y “ universales”, tanto a nivel personal como comunitario.

No se puede ser cristiano-hoy- sin tomar conciencia de los progresos de la ciencia moderna, la medicina, la técnica, la economía, la cultura, la comunicación cuyo desarrollo ha sobrepasado las más audaces fantasías de Julio Verne y de los más brillantes futurólogos. No se trata de que la generalidad de los cristianos para serlo tengan que ser estudiosos de tales progresos. Pero desde la niñez y principalmente en la adolescencia y juventud han de ser educados para vivir un mundo de progresos defendidos contra la ambivalencia de dicho progreso. Admirables adelantos técnicos pero no puestos para desarrollar un auténtico humanismo, para fomentar relaciones de sana convivencia humana; por el contrario, usados contra el mismo hombre.

Es maravilloso el progreso técnico de Medios de Comunicación; pero, a su vez el uso abusivo, deshumaniza desde programas que reproducen determinadas actitudes que desmerecen la condición humana, por ejemplo, premiando la astucia más que la bondad, fomentando el éxito no importando los medios; desdibujando, no pocas veces, la frontera entre lo real y lo virtual, fomentando así un absoluto relativismo, que ha engendrado el popular “todo vale”…El bautizado que se quiera lograr como “cristiano” ha de impregnarse en los valores evangélicos para saber discernir con los mismos sentimientos de Jesús lo que ve, oye, escucha y lee.. Ha de ser conciente del tsunami de antivalores promovido por los Medios. Ha de dar un mesurado tiempo a los Medios para dedicar más espacio a la lectura orante de la Palabra de Dios y no caer en la inmadurez de la simple información y hasta en la gravedad de actitudes pecaminosas y deshumanizantes.

Miguel Esteban Hesayne.

1 Vat. II Constitución es “Lumen Gentium” y “La Iglesia en el Mundo Actual”

Bautismo, buscando la identidad cristiana

2010-03-16T11:54:00.003-03:00

Los bautizados han de transformarse en discípulos de Jesús para llamarse cristianos.

Así fue desde lo orígenes… Lo primero que hizo Jesús cuando emprendió la misión encomendada por su Padre Celestial, fue convocar gente para hacerlos sus discípulos/as. La Iglesia, naciente en Jerusalén, fue un grupo de discípulos/as del crucificado-resucitado. Recién después de un largo tiempo cuando los discípulos/as del Resucitado aparecieron en Antioquia, los antioqueños judíos y paganos, ante el hecho de hombres y mujeres de todas la edades y no en gran número, pero, con notable estilo de vida muy distinto al resto de la sociedad de esa época, los comenzaron a llamar “cristianus”, Hch.11, 26 es decir, seguidores de un tal Cristo que habían tomado como Maestro de ese nuevo modo de vivir.

El nombre “cristiano” fue un mote (apodo) para muchos despectivo y hasta insultante; para todos los de fuera del grupo de seguidores de Jesús, un modo de señalar una nueva conducta. Para los judíos: escandalosa; para los paganos, alocada (Cfr. 1 Cor. 1,18). Los discípulos/as de Jesús, lo asumieron como lema o divisa, sintiéndose honrados con un nombre que respondía a seguir a Jesús-Resucitado. Tan honrados que muchos y muchas dieron su vida por defender lo que significaba ser cristiano o ser cristiana. Con el transcurso de los siglos, el nombre “cristiano” perdió identidad.

Y la fue perdiendo a medida que los bautizados tomaron otros maestros para su modo de encarar la existencia y el quehacer cotidiano. Así, pueblos y naciones con mayoría de bautizados defendieron y siguen defendiendo ideologías anticristianas tomando el nombre de cristiano. Como es el caso de defender sistemas violadores de los Derechos Humanos, sistemas injustos y siguen llamándose “occidentales y cristianos” por tradición. Es tomar el nombre de cristiano en vano. Pecado semejante a tomar el nombre de Dios en vano.

Es lamentable pero es un hecho que del “occidente cristiano” quedan más monumentos históricos de épocas cristianas que costumbres privadas y públicas que respondan al discipulado del Divino Maestro Jesucristo. Algo así como imponentes castillos que rememoran la época medioeval. Y aunque nos duela más, hemos de sincerarnos sobre nuestras propias estructuras educativas -Universidades y Colegios Católicos- que han contribuido al desprestigio del nombre cristiano en la medida que no han tomado como objetivo central y prioritario educacional formar discípulas y discípulos de Jesús Doctor y Maestro como se autodenominó a si mismo Jesús (Mt.23,8). Es que no pocos se contentan con tener un alumnado numeroso y hasta con prestigio del saber humano y una cierta moralidad, aliciente para padres y madres de familia que más bien buscan contención para sus hijos que conversión a Jesucristo y su Evangelio. Más aún, hemos de preguntarnos si las estructuras actuales de nuestras parroquias son realmente espacios para formar de cada bautizado un discípulo del Resucitado.
El mismo Jesús nos ha dado criterio para un profundo y auténtico discipulado suyo. Por sus frutos los conocerán, ha sentenciado. Y ¿qué decir, entonces, de una masa de bautizados y de millones de fieles católicos participantes en misas dominicales y millones de argentinos viviendo bajo el nivel de una vida humanamente digna, por no decir desnutridos, enfermos sin trabajo ni vivienda?

A la luz de las enseñanzas de Jesús y el testimonio de la Iglesia de los orígenes, la mayoría de estos fieles católicos argentinos no pueden tomar el nombre de cristiano, es decir, considerarse discípulos de Jesús, aunque practicantes y con la más sincera intención.

Todos, pastores y fieles hemos de desaprender qué se entiende por cristiano. Hemos de escuchar la voz del Espíritu del Resucitado que nos llama a una conversión espiritual-pastoral, tal cual nos viene insistiendo en el Documento de Aparecida actualizando la voz del Concilio Vat. II.-

El mensaje del Espíritu es claro y radical. Todos y todo en la Iglesia se ha cambiar si no sirve para lograr un encuentro personal con Jesús Resucitado, convocando discípulos-testigos-misioneros. Y solamente así ser, de verdad, cristianos. Tema que iremos desarrollando.

Miguel Esteban Hesayne – Obispo
mehm@speedy.com.ar

Cuaresma, tiempo de conversión personal y comunitaria

2010-03-15T11:49:00.008-03:00

Retomando luego de unas cortas vacaciones me pareció importante compartir esta reflexión del Cardenal y Arzobispo de la Arquidiócesis de Buenos Aires, Mons. Jorge Mario Bergoglio, pero antes, quisiera hacer una reflexión personal.

Su lectura, al menos a mí, me ha provocado un sacudón, dándome cuenta de la verdad que contiene eso de que el acostumbramiento nos hace casi insensibles a lo que sucede a nuestro alrededor. Insensibles y cobardes, porque en lugar de ponernos de pie y seguir luchando para contribuir a la paz y la concordia, seguimos en la inercia, en la comodidad, pero ojo, la comodidad no es provocada por abandono sino por la imposibilidad de seguir luchando en lugares que, a pesar de la intervención de cada uno, con la mejor buena voluntad y tratando de adquirir los elementos que son necesarios para afrontar una tarea difícil, nos enfrenta a diario con el escepticismo de muchos dirigentes, incluso dentro de la Iglesia.

Algunos sacerdotes, cuando alguien les propone un cambio, se encargan abiertamente de aplastar rápidamente cualquier intento de algo nuevo, por lo tanto, el acostumbramiento también los ha alcanzado a ellos y lamentablemente, es poco lo que los laicos podemos hacer, especialmente los que hace tiempo caminamos y participamos y ponemos nuestro granito de arena.

La Iglesia se ha mimetizado con la dirigencia política; ¿en qué sentido digo ésto?, en el sentido de que ya no sabemos a quién creerle porque hay mucha crítica de unos hacia otros, no hay respeto ni por las investiduras ni por los años, ni por la sapiencia, se pretende, en muchos casos igualar; y sí, somos todos iguales a los ojos de Dios pero tal como dice San Pablo, no todos tenemos la misma misión y unos serán maestros, otros discípulos, otros tendrán el don de gobernar...pero todos somos servidores de Cristo y estamos para colaborar con Él en la instauración del reinado de Dios, cada uno desde su carisma, para éso los reparte el Espíritu Santo eligiendo a los que pueden y saben responder a su llamado.

El acostumbramiento nos anquilosa y nos paraliza y terminamos renunciando porque ya no sabemos y no tenemos con quién compartir y reflexionar lo que nos pasa, las comunidades parroquiales se cierran sobre sí mismas y sus miembros, o se acostumbran al estilo de gobernar la parroquia del párroco de turno, o deben retirarse y buscar otro lugar. Así se van miembros muy valiosos en una parroquia y son reemplazados por aquéllos que dicen sí y amén más al párroco que a Jesús. Una pena ver lo que está sucediendo en la Iglesia y es en ese sentido que lamentablemente la comparo hoy con la clase política.

Yo no quiero una Iglesia democrática que sea anárquica y que no tenga claros sus fines, pero tampoco quiero una Iglesia autoritaria que excluya y discrimine a quienes no responden a los parámetros que algunos exigen como condición para realizar una misión pastoral.

Hace unos años, los excluidos parecían ser los divorciados vueltos a unir pero hoy, para trabajar con la familia, no es suficiente condición tener el sacramento del matrimonio y una vida hogareña saludable, parece que se necesita más figuración social, comenzando por participar ambos cónyuges en la misma tarea, juntos, tomaditos de la mano y poniendo cara de santidad aunque, se conocen muchos casos en que la forma con se condice con el fondo.

Pero a todo nos acostumbramos, y nos vamos autodiscriminando y, si resistimos, llega el momento en que se nos dirá "amablemente" que ya hemos cumplido una etapa. Una vez escuché que en la Iglesia nadie se jubila y es cierto, la única tarea que no debemos dejar de practicar es la oración, y orar principalmente por los sacerdotes y su misión en la Iglesia y en el mundo actual, desde el Papa para abajo.

También oremos por nosotros, los laicos que teniendo por nuestro Bautismo el mandato de ir y evangelizar, podamos seguir realizando nuestra misión evangelizadora en nuestra familia, en la escuela, en el trabajo y en todos los lugares donde sea necesario.

La Cuaresma es un tiempo de replanteo y conversión del corazón, le pido al Señor que borre de mi corazón todo rencor, resentimiento, vanidad, soberbia, deseo de aparentar y haga florecer un corazón nuevo dedicado a entregarse al amor incondicional más allá de las miserias personales para ser capaz de amar como Cristo me ama.

María Inés Maceratesi

Carta del Arzobispo con motivo del Gesto Cuaresmal solidario 2010

«Y porque somos sus colaboradores, los exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios». ( 2
Cor 6,2)

Una de las cosas más desgastantes que nos puede suceder es caer en las garras del acostumbramiento. Tanto a lo bueno como a lo malo. Cuando el esposo o la esposa se acostumbra al cariño y a la familia, entonces se deja de valorar, de dar gracias y de cuidar delicadamente lo que se tiene. Cuando nos acostumbramos al regalo de la fe, la vida cristiana se hace rutina, repetición, no da sentido a la vida, deja de ser fermento.

El acostumbramiento es un freno, un callo que aprisiona al corazón, vamos «tirando» y perdemos la capacidad de «mirar bien» y dar respuesta.

¡Estamos en riesgo!. Como sociedad poco a poco nos hemos acostumbrado a oír y a ver, a través de los medios de comunicación, la crónica negra de cada día; y lo que aún es peor, también nos acostumbramos a tocarla y a sentirla a nuestro alrededor sin que nos produzca nada o, a lo sumo, un comentario superficial y descomprometido.

La llaga está en la calle, en el barrio, en nuestra casa, sin embargo, como ciegos y sordos convivimos con la violencia que mata, destruye familias y barrios, aviva guerras y conflictos en tantos lugares, y la miramos como una película más. El sufrimiento de tantos inocentes y pacíficos dejó de cachetearnos, el desprecio a los derechos de las personas y de los pueblos, la pobreza y la miseria, el imperio de la corrupción, de la droga asesina, de la prostitución obligada e infantil pasaron a ser moneda corriente, y pagamos sin pedir recibo aunque tarde o temprano se nos va a pasar la factura.

Todas estas realidades, y muchas más, no son mudas, nos gritan a cada uno de nosotros y nos hablan de nuestra limitación, de nuestra debilidad, de nuestro pecado… a pesar de que «nos hayamos acostumbrado».

El acostumbramiento nos dice seductoramente que no tiene sentido tratar de cambiar algo, que no podemos hacer nada frente a esta situación, que siempre ha sido así y que sin embargo sobrevivimos. Por el acostumbramiento, dejamos de resistirnos permitiendo que las cosas «sean lo que son», o lo que algunos han decidido que «sean».

La Cuaresma, providencialmente, viene a despabilarnos, a pegarnos un sacudón en nuestra modorra, en nuestro andar por inercia. Las palabras de Joel son una clara invitación: vuelvan a Dios. ¿Por qué? Porque algo no va bien en nosotros mismos, en la sociedad o en la Iglesia, y necesitamos cambiar, dar un viraje, convertirnos. Sí es posible algo nuevo, sencillamente porque nuestro Dios fiel sigue siendo rico en bondad y misericordia y está siempre dispuesto a perdonar y empezar de nuevo.

Somos invitados a emprender un camino cuaresmal, un camino que incluye la cruz y la renuncia, camino de penitencia real y no superficial, de un ayuno de corazón y no por la ocasión - «Desgarren su corazón y no sus vestiduras» - (Joel 2, 12)

Un camino en el cual, desafiando el acostumbramiento abramos bien los ojos y los oídos, pero sobre todo el corazón para dejarnos «descolocar» por lo que sucede a nuestro alrededor. Cuando miramos con hondura y no nos damos respuestas prearmadas, la vida de nuestros hermanos con sus angustias y esperanzas nos va descolocando y nos pone en un lugar distinto no exento de riesgos. Pero sólo así, ahí, cuando su sufrimiento nos toque hiriéndonos y el sentimiento de impotencia se haga más profundo y nos duela, encontraremos nuestro camino real hacia la pascua. – «A aquel que no conoció el pecado, Dios lo identificó con el pecado en favor nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados por él»- (2 Cor 5,21)

Sólo como un signo de lo que debe ser nuestra actitud vital de discípulos a lo largo de todo el año se inscribe el gesto Solidario de Cuaresma que realizamos en la Arquidiócesis desde hace varios años. Entrenar el corazón para no mutilar nuestra capacidad de asombro y de dolor; para que la realidad no nos sea indiferente y podamos con gestos concretos experimentar que no «hemos recibido en vano la gracia de Dios».

Así como lo dije en la Misa por las víctimas del terremoto en Haití, le pedimos a la Virgen que se meta en nuestro corazón, nos señale tantos dolores y nos empuje a hacer oración, penitencia, limosna, despojo de algo que nos guste o que tengamos en favor de Jesús en los demás.
Y recemos unos por otros para que el ejercicio del amor al prójimo nos haga crecer en el amor a Dios, a quien buscamos desde nuestro corazón, a quien adoramosy con quien queremos encontrarnos.

Afectuosamente,
Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j.
Arzobispo de Buenos Aires
Buenos Aires, 17 fe febrero de 2010

Resiliencia: la fortaleza oculta que tiene cada familia

2010-02-01T19:04:00.003-03:00

En los momentos complicados, podemos y debemos encontrar una solución. Más aún si son nuestros seres queridos los afectados. Es la propuesta que la investigadora y orientadora familiar Verónica Rodríguez (1), expone en este reportaje.

Tenemos que animarnos. Comienza un nuevo año y, con las energías renovadas, puede ser el período perfecto para profundizar un nuevo enfoque para nuestra vida y para los problemas que van llegando. Las crisis, por ejemplo, son una puerta abierta para nuestra superación y la de nuestros seres queridos. La respuesta a los problemas que se presentan hoy en nuestra familia no necesariamente la tiene un especialista carísimo o un gurú; la tenemos nosotros mismos, y se llama resiliencia.

La investigadora y orientadora familiar Verónica Rodríguez reflexiona sobre este capital en su libro "Familia escuela: Resiliencia familiar" y nos facilita el camino con las siguientes consideraciones.

¿Qué es la resiliencia?

Verónica Rodríguez: La resiliencia es la capacidad que tiene el individuo para sobrellevar una adversidad. Uno no la tiene, sino que uno puede "estar resiliente". En la vida siempre se nos presentan dos realidades simultáneas: yo puedo actuar bien o mal, yo elijo responder saludablemente o no saludablemente. Cada vez que actúo no saludablemente, impulsivamente, hay una situación de disfuncionalidad en la que se puede decir que la resiliencia no está.

¿En qué momentos está presente?

VR: Lo que he estudiado en este tiempo es que la resiliencia está cuando está la adversidad. La resiliencia es una bipolaridad; cuando está la adversidad, está la resiliencia de manera latente. Si yo no la convoco, no emerge; si no la estimulo o me la estimulan, no emerge. La resiliencia es totalmente relacional; si no hay contacto entre dos individuos, no hay posibilidad de desarrollar la resiliencia.

¿Entonces cómo la convocamos?

VR: La convoco cuando reflexiono y no actúo impulsivamente. La activo cuando alguien, por ejempo, me dice "¿Pensaste por qué es así?" o "¿Cómo podrías pensarlo de otra manera?"; es decir, no actúo de forma inmediata, sino que pienso; es como si sintiera internamente lo que tengo que hacer. Una vez que hemos superado una adversidad, podemos decir que hemos ganado un cierto entrenamiento. Así, podemos entrenarnos para estar parados desde la resolución de situaciones.

Este entrenamiento ¿lo tienen que realizar la escuela y la familia?

VR:La escuela y la familia tienen que dejar de culpabilizarse mutuamente. Deben encontrar la manera de aprender juntos cómo es el alumno- hijo en esta nueva cultura. Es muy importante, no sólo para los individuos, sino también para la sociedad, que encontremos una mirada distinta, no culpabilizadora.

¿El desafío consiste en integrar?

VR: Justamente, la resiliencia, por ser relacional y por contar con los recursos que la persona tiene para desarrollar, integra; no desintegra por lo que no hay. Entonces, esta mirada distinta hace que la familia pueda tener un rol mucho más protagónico en el desarrollo de las personas y en la relación con la escuela.

¿Cómo se aplica el concepto de resiliencia a la familia?

VR: A partir de una experiencia profesional, descubrí que la familia tiene un capital social que la motiva a que lo descubra; el rol que tiene la familia sólo ella puede asumirlo. En la familia, se aprende a hablar, a comer y a elegir pareja; y en la escuela se aprende el saber sistematizado. Una no puede reemplazar a la otra. Cuando existe la complementariedad familia-escuela, pueden observarse infinidad de situaciones positivas.

¿Qué creencias sobre la familia tenemos que desterrar?

VR: Solemos asociar desintegración familiar igual a divorcio. Sin embargo, la cohesión familiar, es decir, esto que hace que haya diálogo, no tiene nada que ver con el estado civil de los padres; el verdadero pasar de divorcio se da cuando los adultos no han podido satisfacer las necesidades de sus hijos, quizá porque ellos mismos no tengan resueltas sus necesidades afectivas.

¿Existe una visión renovada sobre el tiempo que la familia necesita compartir para lograr una buena comunicación?

VR: Los adultos no logramos organizarnos de acuerdo con la cultura actual; porque si los padres trabajan en forma continuada hasta las seis de la tarde y el hijo está en la escuela hasta la misma hora, debemos encontrar la manera de estar libres a partir de ese horario y no cargar la agenda con otras actividades. Tenemos que decidir a qué le damos prioridad en cada horario de la vida.

El problema, entonces, no radica en si los padres están divorciados o no...

VR: Independientemente del estado civil, un padre y una madre que trabajan ocho horas por día y que no encuentran la manera de entender a sus hijos, no sólo tienen un problema de tiempo para dedicarse a ellos, sino que no se les enseña para que puedan pensar en sus hijos.

La reflexión también es clave...

VR: Sin duda, los padres tienen que tener una reflexión permanente sobre sus hijos, sobre la propia historia y la familiar en el contexto social. Tenemos que concientizar en este sentido: a medida que surgen las dificultades en la familia, también hay una riqueza a explotar que es la resiliencia familiar, que a su vez aporta y da base para que cada uno descubra su resiliencia personal.

¿Por qué hay tan poca reflexión?

VR: Porque no se la estimula ni se la valora. En vez de cuestionar y horrorizarnos por las cosas que suceden en la familia, tenemos que apoyarnos en sus fortalezas y ver de qué manera acompañarla para que pueda elegir cambiar. La familia es siempre dinámica; si no hubiera crisis, no habría posibilidad de crecimiento.

Esta capacidad latente de resolver la dificultad ¿la tenemos todos?

VR: La tienen todas las personas; si no, la humanidad no existiría. La capacidad de modificar los comportamientos está en uno. Si miramos un poco en nuestra propia historia, generalmente no recordamos lo negativo; al contrario, nos quedamos con lo positivo. ¿Por qué, entonces, siempre estamos ahondando sobre el problema? "¿Qué te pasó?", "¿por qué no viniste?", "¿tu padre no fue?" ¿Por qué pregunto lo que no voy a poder solucionar?. Esto produce el efecto contrario.

En su libro usted plantea la solución de los conflictos intrafamiliares...

VR: Estos conflictos son los que están ligados a los diferentes ciclos vitales por los que atraviesa la familia y sus miembros. Lo que podríamos hacer es preparar a los padres para esos conflictos que sabemos que van a venir; por ejemplo el estrés de pasar de un ciclo escolar al próximo. ¿Por qué no anticiparnos a la dificultad y trabajar para que no se geste?. Así ya sabemos lo que va a venir.

¿Qué otros aspectos son importantes para que los padres tomen en cuenta?

VR: Consultar ante la dificultad, para no arrastrar los problemas. Un chiquito que es caprichoso, si lo dejamos crecer en el capricho, cuando es adolescente va a tener muchos problemas; pero si los padres buscan asesoramiento para ayudar a transformar este comportamiento, le están "ahorrando" dificultades de integración y de inserción social.

¿Cómo pueden los padres lograr una buena comunicación con sus hijos?

VR: Todo lo que podemos solucionar como padres, adelante; para lo que no podemos, hay que buscar ayuda. Si los padres tienen una dificultad, lo mejor que pueden hacer es decirle a sus hijos: "Mamá y papá están tratando de encontrar una solución a tal conflicto; vos no te preocupes, porque este no es un tema tuyo, esto no es para vos, nosotros lo vamos a resolver." Y cuando se resuelve el conflicto hay que transmitírselo.

¿Qué aprenden los hijos con esta forma de encarar los conflictos?

VR: Que los padres no están inhibidos ante a la dificultad, sino que, al contrario, están trabajando para encontrar una solución. Que su propio aporte es estudiar (es decir, cumplir con la responsabilidad que sí les compete), porque cuantos más proyectos tienen los chicos en la cabeza, más capacidad tienen para elaborar los conflictos personales. Es clave que los chicos tengan proyectos: qué es lo que quieren ser y hacer; no lo que quieren comprar.

¿Qué desafíos enfrenta la escuela?

VR: La escuela tiene que asumir la complejidad de los chicos de hoy, sobre todo en la cuestión espacial. Por ejemplo, los chicos son más altos que años atrás, y seguimos haciendo aulas que son pequeñas. En muchos casos, los chicos viven en ambientes muy reducidos, es lógico que busquen desplazarse y correr cuando llegan a la escuela. Resulta que en la escuela tampoco tienen espacio para correr. Lo que educa es el ambiente; nos preocupamos por lo verbal, pero los chicos están captando nuestro comportamiento gestual.

¿Qué hay que transmitir a los chicos?

VR:Ante las decisiones que ellos deben tomar en orden a su propio crecimiento, no debemos anular el riesgo, ni censurarlos, sino ayudarlos a tomar decisiones saludables ante las opciones que se les presentan. Hay que ser muy claros: "Vos podés hacer todo esto...o todo aquello; es tu decisión, vos elegís lo que querés, pero también es tu responsabilidad, para después asumir las consecuencias"

¿Qué se tiene que dar para que haya resiliencia en la escuela?

VR:Hoy los padres son convocados a la escuela cuando su hijo no responde, pero en realidad deberían ser convocados antes, para responder a la pregunta: ¿Qué vamos a hacer con este proyecto que tiene su hijo?
Tenemos que construir, entre la escuela y la familia el "nosotros", el trabajo en equipo. Por otro lado, la relación familia-escuela debe llevarla a cabo la escuela. Si esto es claro, todo lo demás se ordena, y si no se ordena, el que recibe el impacto de la dificultad es el alumno.

¿Y cuál sería el desafío para cada día?

VR: No arrastrar el problema del día anterior. Si ignoro el problema de hoy, va a quedar, mañana se le suma otro y sigo sumando dificultades. Cuando sumo problemas, emerge la patología. A los chicos hay que darles propuestas interesantes y creativas con las que ellos puedan actuar. La capacidad de los chicos es impresionante, sobre todo para reconocer su realidad familiar. Es muy importante, entonces, no estigmatizar ni poner etiquetas a la realidad que observamos y que a cada uno le toca vivir.

La tarea para la casa y las vacaciones ¿cuál sería?

VR: Observación y reflexión permanentes para que, si se plantea un problema, encontremos la solución. La resiliencia es la fortaleza oculta que tiene cada familia; es igual que una perla, está en la ostra, pero si no entra la arena, la perla no se forma. Acá es lo mismo; está la resiliencia, pero si no está el problema, no se desarrolla. Entonces, en vez de criticar las dificultades, encontremos que, en esa misma instancia donde está la dificultad, está la capacidad. Animémonos a activar la capacidad.

Entrevista realizada por Yolanda López y Romo para la Revista "Psicología Positiva"

(1) Verónica Rodríguez es docente, estudió Humanología en la Universidad del Museo Social y se graduó como Orientadora de Familia en la Universidad de Navarra, España. En el CONICET perfeccionó su formación en equipos de investigación educativa. Se desempeñó como consultora de Unicef Argentina y como Directora del Área Niñez y Adolescencia del Secretariado Nacional para la Familia de la Conferencia Episcopal Argentina. Publicó entre otros libros y junto con otros actores: "La protección y formación integral del menor" y "Psicología preventiva y de la salud, niñez, adolescencia y familia: aprendiendo a cuidar a los que cuidan"

Agradecimiento: a Revista Psicología Positiva y a la Lic. Verónica Rodríguez por permitir la reproducción y difusión de esta entrevista en "Redescubrir"

Soledad acompañada. La familia de Alberto

2010-01-20T23:56:00.002-03:00

"Mire, mi padre se va muy temprano y vuelve a casa tarde, cansadísimo –decía Alberto, un chico de quince años bastante despierto y algo nervioso.

"Algunos días ni le veo. Cuando llega, pasa de puntillas por delante de mi habitación para no despertarme. No sé para qué trabaja tanto; desde luego, no es porque nos falte nada.

"Le veo sólo algunos fines de semana, pero entonces siempre tiene mil cosas que hacer, o se va al fútbol, o se marcha a no sé dónde sin decirme nunca nada. Y si se queda en casa, se pasa el día medio tumbado en el sofá, leyendo.

"Mi madre se queda tranquila con tal de que estemos entretenidos viendo la televisión y que no demos guerra. Antes hablábamos más.

"Sé que ella dirá que soy yo el que está imposible, y que tengo un carácter intratable..., pero es que no soporto que a ella le parezca mal todo lo que hago y que me recrimine continuamente por tonterías.

"Pensará usted quizá que juzgo muy duro a mis padres o que no les quiero. Pero creo que mis padres serían los padres ideales si tuvieran mejor humor y algo de tiempo para nosotros. Creo que no pido tanto.

"Porque, últimamente, y no sé por qué –concluyó–, en casa somos todos como desconocidos. Nunca hablamos de nada. Se producen unos silencios insoportables."

Esta queja adolescente puede servirnos para examinar cómo es nuestra familia. Porque a veces la familia se convierte en un conjunto de gente solitaria, de personas que, como Alberto, viven en compañía pero con un acompañamiento tan lejano que casi ahonda más la soledad.

Es muy cómodo que los hijos se pasen horas y horas ante la televisión, o que estén encerrados en su habitación escuchando música, y que así se distraigan y nos dejen en paz para poder dedicarnos a todas esas cosas que queremos hacer

Pero si no quieres que en la familia acabéis viviendo como desconocidos, tenéis que sacar tiempo para hablar y estar juntos.

— Oye, que ya sabes que no es tan fácil enlazar una conversación de más de dos minutos con un adolescente...

Bien, pero no te desanimes, que seguro que tu hijo o tu hija esperan que seas tú quien tome la iniciativa para hablar más. No esperes a que lo hagan ellos. Aun cuando a veces parezcan distantes, desean ese acercamiento a sus padres. No digas que no tienes ánimo para más, o que no estás de humor como para hacer más. Ten paciencia.

Busca el modo de facilitar esas conversaciones. Por ejemplo, no dejes que se llene de ruido la casa. Hay gente que cuando llega a su casa enciende inmediatamente la televisión, aunque apenas le interese lo que dice. Es un error grave, porque es necesario un poco de calma para que los hijos puedan estudiar, para que puedan hablarnos, para que hablen entre ellos, para que puedan pensar.

Alfonso Aguiló
www.interrogantes.net
Fuente: Fluvium

Derechos Humanos (Video)

2010-01-20T11:32:00.003-03:00

Reanudando el trabajo y ya comenzado el año 2010, este video nos puede ayudar a todos a reflexionar para de una vez por todas, ir tendiendo a que los derechos humanos no sean una declamación de algunos sino que estén incorporados en el accionar de todas las personas que componemos una sociedad, comenzando por cada uno de nosotros, pero sin perder de vista que debemos reclamar que no se los manipule desde ningún ámbito de poder.

Los derechos humanos, como se ve en este video, son inherentes a la persona por ser persona, nadie nos los da ni nos los quita, son nuestros.

El primer derecho humano es el derecho a la vida pero a una vida digna, con trabajo, salud, educación, alimento, libertad...

Bendición del Nuevo Año

2009-12-31T00:57:00.005-03:00

Que tu visión interior sea transformada para que puedas ver más claramente tu propio viaje con toda la humanidad como un viaje de paz, esperanza y unidad (Nm 24, 15-17;Jn 20, 20).

Que tu Dios sea alguien en el que te puedas apoyar en os momentos débiles y dolorosos. Que conozcas a Dios como tu roca, tu refugio, tu fuerza, tu consuelo y apoyo (Sal 94, 18).

Que seas consciente de todos los lugares por los que te llevan tus pies en el nuevo año. Que conozcas qué bellos son los pies del mensajero que anuncia la buena noticia (Is 52,7).

Que no tengas miedo a las preguntas que oprimen tu corazón y tu mente. Que las acojas y esperes pacientemente el día en que encontrarán contestación (Mt 11, 3).

Que seas el que da la bienvenida con una sonrisa a los que te estrechen tu mano; las manos que extiendas a todo el mundo te bendecirás con su presencia (Lc 7, 36-50).

Que sea tuyo el regalo de la reverencia por todas las cosas creadas. Que te enfrentes con valentía y entusiasmo a la responsabilidad de preservar y cuidar la belleza de la tierra (Sir 42, 15; 43, 33).

Que el manantial de la compasión mane profundamente dentro de ti hasta que puedas probar las lágrimas de tus hermanos (2Cor 1, 3-7).

Que te despiertes cada mañana con la acción de gracias en tus labios y en tu corazón, reconociendo que todo es don, que todo es bendición (Sal 138, 1).

Que tu amistad con Dios sea fuerte y sana. Que ese amor sea a la vez consuelo y reto mientras luchas por encontrar el camino en el año nuevo (Jn 21, 15-19).

Que tu espíritu esté abierto y alerta para descubrir la voluntad de Dios para ti. Que tu oración sea de sabiduría, orientación y profundo entendimiento del camino de Dios para ti (Lc 1, 26-38)

Que tu vida este año sea un nuevo regalo para Dios.

Feliz Año 2010!

Gracias Belén Aenlle por enviarme esta Bendición del Nuevo Año

Fin de año, tiempo de hacer balance

2009-12-23T18:05:00.003-03:00

El humor es clave

por Joaquín Rocha
Psicólogo especialista en Educación para la Comunicación

Todas las cosas, por más dramáticas que sean, tienen una veta de humor. Es interesante darse la posibilidad de sondear ese aspecto de la vida de cada uno para poder entenderlas mejor, encontrar caminos de salidas, resolver conflictos y, por sobre todo, relajarnos ante situaciones trágicas o vividas como trágicas de nuestra existencia.

Ante cada fin de año, un balance se hace inevitable. A partir de ahí, las personas se debaten entre el entusiasmo y la melancolía. Un recuento sobre lo bueno y lo malo, lo aprovechado y lo desechable, los aciertos y errores gira, sin posibilidad de freno en la mente, confrontando a cada uno con sus dudas existenciales y con la inquisidora pregunta del afuera: “¿Cómo te fue este año? Detrás, se esconden tres cuestiones relevantes que buscan ser respondidas: quién fue “mandado” a ser; quién quiere ser y quién puede ser. Frente a estos interrogantes, muchos son los que pretenden escapar, usando el alcohol como recurso fallido y narcotizando cualquier manifestación que les genere un conflicto consigo mismos.

Hay una tendencia del ser humano a mirar siempre la parte de la copa vacía y no la que aún está medio llena. Esta actitud lo lleva a vivir en una insatisfacción permanente y, a la hora de realizar una evaluación de lo vivido, sólo recuerda todo lo malo en un tiempo mínimo. Lo bueno quedará atrás, muy atrás, ya que no se esforzará en hacerlo presente.

Aceptar todo lo hecho después de sostener un diálogo maduro con la realidad motivará un agradecimiento por lo que se tiene y, así, se podrá celebrar lo conseguido. Esta mirada dibujará la primera sonrisa de una colección.

Es importante observar cómo se llega a estas fechas. Probablemente, con estrés, producido por una acumulación de tensiones laborales y sociales. Siempre viene acompañado de una hipersensibilidad con baja tolerancia a la frustración. El panorama no es de lo mejor, pero se puede salir airoso de este paisaje. Resulta necesario organizar todo para que no se originen situaciones exigentes ni estresantes. Por ejemplo, concurrir sólo a aquellas cenas, celebraciones que causarán placer; comer y beber con mesura para no sufrir la consecuencia del “día después”.

Aquéllos que se han propuesto metas muy estrictas y casi imposibles de cumplir, de seguro, se desesperarán por no obtener lo que se ambicionaba. El exitismo social provoca que cada uno no asuma sus propias limitaciones. Es parte de un buen balance saber qué adecuar para lograr los objetivos que no fueron alcanzados o qué sostener y qué fortalecer de lo adquirido.

Un balance trae consigo nuevos proyectos, por lo tanto, siempre es enriquecedor, más allá de que lo vivido haya sido positivo o negativo. Es una herramienta de gran utilidad para conducir nuestra vida. Es un medio de transformación.

Les propongo que, al brindar por el nuevo año, hagamos nuestras la oración de santo Tomas Moro:

Concédeme la salud del cuerpo, con el buen humor necesario para mantenerla.

Dame, Señor, un alma santa que sepa aprovechar lo que es bueno y puro, para que no se asuste ante el pecado, sino que encuentre el modo de poner las cosas de nuevo en orden.

Concédeme un alma que no conozca el aburrimiento, las murmuraciones, los suspiros y los lamentos, y no permitas que sufra excesivamente por ese ser tan dominante que se llama: YO.

Dame, Señor, el sentido del humor. Concédeme la gracia de comprender las bromas, para que conozca, en la vida, un poco de alegría y pueda comunicársela a los demás.

Fuente: San Pablo on line

Redescubrir el nacimiento de Jesús hoy (Video)

2009-12-03T13:30:00.002-03:00

Fuente: http://www.youtube.com/user/stelcor

Reflexión sobre las relaciones de padres e hijos

2009-11-29T23:18:00.007-03:00

Otro diálogo sorprendente
Alfonso Aguiló

Tomás Alvira reproduce en uno de sus últimos libros el siguiente diálogo, contado por el Dr. Melcior:

— Qué te gustaría ser, Luis.

— Mayor.

— Y ¿por qué?

— Para poder mandar y tener siempre razón.

— ¿Tú crees que los mayores nunca se equivocan?

— Se equivocan muchas veces, pero siempre tienen razón.

Y así concluyó aquella conversación, tan reveladora sobre la percepción que aquel chico tenía –tal vez con bastante fundamento– sobre los adultos con que trataba.

— Pues a mi no me resulta muy lejana esa actitud. A veces pienso que no entiendo a mis hijos, y que ellos tampoco me entienden a mí. Parece que lo que decimos los padres siempre es a sus ojos algo caduco...

Es natural que los jóvenes y los mayores vean las cosas de distinto modo. Lo que sería extraño es que un adolescente y una persona madura pensaran de idéntica manera.

A todos, a esas edades, cuando comenzábamos a formar con autonomía nuestro criterio, nos sucedía algo así, en mayor o menor medida. Luego, con el paso de los años, hemos comprendido que nuestros padres tenían razón en muchas cosas –y en otras no–, y que lo que nos decían era fruto de su experiencia y del cariño que nos tenían.

Rememorando aquellos años de su juventud, un padre o una madre sensatos pueden imaginarse con bastante precisión qué sucede en las mentes de sus hijos. Si no lo recuerdan bien –e incluso si creen que lo recuerdan, como recomienda James B. Stenson– puede ser útil, y seguro que divertido, preguntar a los propios padres.

No dramatices asuntos triviales. Haz memoria y esfuérzate por adaptarte a los cambios de la sociedad, que no tienen por qué ser malos siempre.

No digas que la música moderna es intragable, o que visten con mal gusto, o que los modales de la juventud son un desastre, porque así te marginas tontamente. Y aunque es verdad que el vestido refleja mucho la personalidad de cada uno, no se puede desairar a un chico o una chica joven porque no nos entusiasmen sus modales, sus gustos, o su forma de vestir. Preocúpate sobre todo de lo que tienen dentro de la cabeza, que lo otro después se resolverá solo.

A lo mejor a tus hijos les pareces carca o anticuado simplemente por tu modo de expresarte. Actualiza tus modos de decir, no te distancies tontamente, habla de modo que te entiendan bien.

— Pero a veces parece que creen que con poner la música a todo volumen y vestir de modo estrafalario ya son muy originales y tienen mucha personalidad.

No te pongas así. Los padres han de procurar –como recomendaba J. Escrivá de Balaguer–"mantener el corazón joven, para que les sea más fácil recibir con simpatía las aspiraciones nobles e incluso las extravagancias de los chicos. La vida cambia, y hay muchas cosas nuevas que quizá no nos gusten –hasta es posible que no sean objetivamente mejores que otras de antes–, pero que no son malas: son simplemente otros modos de vivir, sin más trascendencia. En no pocas ocasiones, los conflictos aparecen porque se da importancia a pequeñeces, que se superan con un poco de perspectiva y de sentido del humor".

Fuente: Fluvium

Relación entre deporte y fe

2009-11-23T19:17:00.002-03:00

Se realizó en Roma el simposio “Deporte, educación y fe, una nueva estación del movimiento deportivo católico”
Allí el Cardenal Stanislaw Rylko planteó en una ponencia, la relación entre Deporte, fe y Evangelización.

Señaló que el deporte cobra mayor riqueza cuando es iluminado por la fe: “tiene una intención educativa, dedica energías y recursos a la formación de los educadores, tiene en cuenta los valores agregados del deporte y orienta a la persona hacia Dios”.

Señaló también que algunos textos del Concilio Vaticano II, así como el magisterio de los últimos pontífices se han referido en diversas ocasiones a la importancia de esta práctica para cultivar las virtudes humanas, fortificar el ánimo y el cuerpo, vivir la exigencia física y establecer relaciones fraternas en medio del deporte y del trabajo en equipo.

Indicó el que estas líneas de orientación “son fundamentales para una práctica deportiva que apunte a la formación de la persona, bien sea bajo el perfil de corporeidad o bajo el perfil de la inteligencia y de la conciencia moral y religiosa”.

Para que estos aspectos no queden en letra muerta, destacó la importancia del papel de las asociaciones deportivas católicas y la promoción de un pacto educativo entre éstas y la familia.

Formación

El cardenal exhortó a los dirigentes y educadores deportivos quienes, según él deben “elaborar proyectos pedagógicos con miras a desarrollar los componentes culturales, sociales y morales del deporte”, así como cultivar “la pasión, el espíritu de gratuidad y la dedicación necesaria para realizarlos”.

Indicó también cómo el deporte puede convertirse así en una herramienta que ayude a orientar la vida de los jóvenes: “replantear objetivos y motivaciones a tantos jóvenes que en nuestros días viven en situación de soledad, desorientación, sobretodo a causa de la desintegración de las familias”.

La dimensión comunitaria, la colaboración, la amistad y la solidaridad son valores pueden cultivarse dentro de una práctica deportiva: “a ejemplo del juego de equipo que puede construir una especie de aprendizaje a “ser Iglesia”, también en el deporte”, lo que representa “un antídoto para el individualismo que marca el mundo contemporáneo”.

Valores que quiere olvidar el hombre, quien es un ser creado para el encuentro. “Su primera relación es con Dios y sólo gracias al reconocimiento de que Dios existe él puede relacionarse con los otros”, dijo el purpurado.

También expresó que aunque no se puede hablar de un “deporte católico”, tampoco se puede decir que el cristianismo no tiene nada que decir al deporte.

“Las asociaciones deportivas católicas, las parroquias, los oratorios, los entes que trabajan en este ámbito y son animados por principios cristianos deben trabajar para elaborar una pastoral apta a las inquietudes de los deportistas, para promover un deporte que cree las condiciones de una vida rica de esperanza”, subrayó el cardenal Rylko.

Fuente: Zenit

Piden no simplificar el debate sobre el matrimonio homosexual

2009-11-21T23:02:00.004-03:00

Con motivo del debate generado por el reciente fallo de un Tribunal de la Ciudad de Buenos Aires que admite el matrimonio de una pareja homosexual masculina, avalado por el Jefe de Gobierno, el Secretariado Nacional para La Familia (SNPF) propone a la ciudadanía una reflexión sobre las siguientes cuestiones, fundada en razones que todos podemos llegar a compartir sin mengua de nuestras propias convicciones, religiosas o no religiosas.

El matrimonio siempre se ha constituido sobre la base de la unión de un varón y una mujer. Pero también es una verdadera institución, llamada a cumplir una función social insustituible: facilitar y promover la comunidad de vida elegida por los cónyuges, constituir un ámbito adecuado para la procreación y educación de los hijos y ser así el corazón de la familia, la cual, a su vez, es célula fundamental de la sociedad.

Por ello, el matrimonio trasciende el interés particular de los cónyuges y atañe también al interés general. De ahí que siempre, desde que el hombre es hombre, ha sido objeto de regulación social.

Como espacio privilegiado para la procreación y educación de los hijos ¿es lógico considerar en igualdad de condiciones lo que puede llegar a ofrecer a los hijos la pareja de un varón y una mujer y aquella formada por dos personas del mismo sexo?. Decididamente, no es razonable. Sólo la primera y no la segunda puede traerlos al mundo como fruto de su encuentro personal. Sólo la primera y no la segunda puede brindar al niño, con realidad, las figuras del padre y de la madre y modelos genuinamente masculinos y femeninos, indispensables para su crecimiento integral. En esta cuestión, la directiva constitucional y legal de atender al “interés superior del niño” marca un rumbo inequívoco. No en vano el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos habla del derecho “del hombre y mujer” a contraer matrimonio y a fundar una familia (art. 23).

El asunto no debe simplificarse alegremente invocando “la libertad y el derecho de cada uno a decidir aquello que lo hace feliz”, como se ha hecho días pasados. Por cierto, la búsqueda de la felicidad y el ejercicio de la libertad de cada uno se hallan en la base del amor y el matrimonio. Pero al contraer este último, esos valores deben integrarse con la insustituible función que posee el matrimonio, particularmente con relación a los hijos. No es sensato entonces concebir y legislar esta institución sin conjugar ambos extremos, el interés particular y el interés social comprometidos.

Tampoco debe simplificarse el tema con fundamento en una pretendida discriminación. No toda diferenciación en el trato es disvaliosa, sino aquella que resulta arbitraria y lesiona la garantía de la igualdad y de ese modo el ejercicio de los derechos fundamentales. Nuestra constitución y las leyes están pobladas de distinciones justas y razonables que en nada menoscaban a quienes no están alcanzados por ellas: limitaciones para el acceso a cargos públicos y el ejercicio de los derechos en virtud de la idoneidad o la capacidad, edad mínima para votar o para obtener el registro de conductor. A nadie se le ocurriría, por ejemplo, juzgar negativamente la preferencia otorgada por la ley al “interés superior del niño” o a los “derechos del trabajador”. Y lo mismo debiera ocurrir con la regulación del matrimonio limitada a la unión del varón y la mujer, con exclusión de otras uniones humanas. Ella sólo importa dar tratamiento diferente a realidades diferentes, por naturaleza y por lo que pueden ofrecer con relación a la función social del matrimonio, en particular, respecto de los hijos. Hay así un tratamiento diferenciado, pero razonable, no arbitrario.

Esta reflexión nada tiene que ver con actitudes homofóbicas o fundamentalistas –completamente reprochables- sino de custodiar y promover al matrimonio, que tiene su propia identidad y exigencias y no puede ser campo de prueba de reivindicaciones de derechos ajenas a su ámbito.

En síntesis, el intento de legalización del matrimonio entre personas homosexuales importa en los hechos una grave injusticia en la medida que procura artificialmente igualar realidades humanas diferentes. No es razonable hacerlo, asimismo, cuando existen otras soluciones para los problemas jurídicos que puede plantear la convivencia en la pareja homosexual.

Fuente: Aica

Vivir el Bautismo

2009-11-09T12:00:00.006-03:00

Me llegó hace unos minutos y quiero compartirlo con todos aquellos agentes de pastoral que diariamente buscan en internet cómo desarrollar un encuentro prebautismal.

Esta reflexión del Papa confirma, de alguna manera, lo que en este blog vengo publicando sobre los encuentros que animo para padres y padrinos denominados: Redescubrir el Bautismo, esperando que los adultos (padres y padrinos bautizados) renueven la misión de todo bautizado: ser discípulos misioneros traduciendo la fe de Cristo que se recibe en el Bautismo, en obras concretas.

A continuación transcribo el texto y se me ocurre que quizá podríamos complementar la reflexión tomándonos nos minutos para meditar con la Carta de Santiago Cap. 2 vers. 20-26 que concluye así.

"Porque así como un cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe que no produce obras está muerta".

Ésto es aplicable a toda nuestra vida personal y comunitaria, a nuestra vida privada y a nuestra vida pública.

Vivir el Bautismo conlleva permanecer unidos a la Iglesia

CIUDAD DEL VATICANO, 8 NOV 2009 (VIS).-A las 18,15, el Papa visitó la parroquia de san Antonio en Concesio, donde Pablo VI recibió el bautismo.

Hablando de la importancia de este sacramento en la vida de cada cristiano, recordó unas palabras del entonces arzobispo de Milán en 1959: "En el mundo en que vivimos, a menudo se interpone una nube que nos quita la alegría de ver con serenidad el cielo divino... existe la tentación de creer que la fe es un vínculo, una cadena de la que hay que liberarse, algo antiguo y pasado de moda que no sirve... de modo que el ser humano piensa que es suficiente la vida económica y social para dar una respuesta a todas las aspiraciones del corazón humano".

En este contexto, el Papa mencionó las Confesiones de san Agustín, cuando dice que "nuestro corazón no tendrá paz hasta que no descanse en Dios. Sólo si encuentra la luz que le ilumina y le da plenitud de significado, el ser humano es verdaderamente feliz. Esta luz es la fe de Cristo, don que se recibe en el bautismo y que hay que redescubrir constantemente para transmitirlo a los demás".

Benedicto XVI exhortó a no olvidar "el don inmenso recibido el día del Bautismo. En aquel momento Cristo nos unió para siempre a él. Pero nosotros -preguntó-, ¿seguimos unidos a El a través de decisiones coherentes con el Evangelio? ¡No es fácil ser cristianos! Es necesario valor y tenacidad para no conformarse con la mentalidad del mundo, para no dejarse seducir por las tentaciones -a veces potentes- del hedonismo y del consumismo, para afrontar, si es necesario también, incomprensiones e incluso persecuciones. Vivir el bautismo implica permanecer sólidamente unidos a la Iglesia, incluso cuando vemos en su rostro algunas sombras y manchas".

"La Iglesia -concluyó- nos ha regenerado a la vida divina y nos acompaña en todo nuestro camino: ¡amémosla como nuestra verdadera madre! Amémosla y sirvámosla con un amor fiel, que se traduzca en gestos concretos dentro de nuestras comunidades, sin ceder a la tentación del individualismo y del prejuicio, y superando cualquier rivalidad y división. Solo así seremos verdaderos discípulos de Cristo".

Al terminar su visita, el Papa se trasladó al aeropuerto militar de Ghedi y desde allí emprendió el vuelo de regreso a Roma, donde llegó a las 20,15.

Fuente: Oficina de Prensa de la Santa Sede

La eutanasia en el actual contexto cultural

2009-11-01T20:07:00.006-03:00

Por Javier Úbeda Ibáñez

En una cultura en la que la pregunta sobre el sentido de la vida se pone entre paréntesis y la conciencia de ser mortales se reprime sistemáticamente, la experiencia de la muerte adquiere un significado doble y opuesto: parece una paradoja inaceptable, sobre todo cuando trunca inesperadamente una existencia abierta a un futuro rico en promesas, o bien aparece como una liberación de una existencia sin sentido, tal vez irreversiblemente dominada por la angustia y por el sufrimiento. Si se pierde el sentido del dolor no queda más que la desesperación, de la que nace la tentación de poner fin, posiblemente con dulzura, a la amargura de la vida.

No obstante, si bien una mentalidad cerrada a la trascendencia puede sucumbir al espejismo de la muerte dulce, en la cultura contemporánea no faltan mecanismos de defensa, fuertemente anclados en la sensatez, que se oponen eficazmente a la tentación de la eutanasia.

Veamos estos mecanismos en concreto:

1) La repugnancia a que el médico pueda desempeñar un papel activo y deliberado en el asesinato de cualquier paciente. Se trata de una actitud heredada de la tradición hipocrática. El médico es la persona en quien se confía justo en el momento en que la enfermedad y el sufrimiento minan las fuerzas espirituales y corporales y ponen en peligro la vida. A un médico no se le pide que juzgue, ni que decida quién debe vivir y quién debe morir; la confianza que el enfermo le concede se basa en el presupuesto tanto de su profesionalidad como de la inequívoca actitud pro vita que debe adoptar. Si se generalizara la carencia de estas dos cosas, el daño en la relación médico-paciente sería incalculable. La cuestión, como se ve, es muy grave, y por este motivo la Asociación Médica Mundial se ha pronunciado categóricamente en dos ocasiones estos últimos años contra toda forma de eutanasia, también contra la solución adoptada en Holanda (Declaraciones de Madrid, octubre de 1987, y de Marbella, octubre de 1992).

2) El temor a los abusos, es decir, el miedo a entrar en una pendiente resbaladiza de la que ya no se puede salir. Todos experimentamos espanto y compasión ante el deseo de morir que formula una persona como nosotros, e incluso llegamos a comprender su decisión; pero la indulgencia no puede prescindir de consideraciones que no carecen de importancia, como el temor a haber entendido mal, la sospecha de encontrarse ante una mente enferma, el riesgo de ocasionar un daño irreparable, etc. Estos aspectos son demasiado reales para podernos considerar autorizados a satisfacer semejante deseo.

Hay que añadir también que los abusos no son una eventualidad remota. Basta pensar en el programa de los profesores K. Binding y A. Hoche, dirigido a eliminar las vidas consideradas indignas de vivir (Die Freigabe der Vernichtung Lebenunswerten Leben [cf. R.J. LIFTON, The Nazi Doctors (Basic Books, New York 1986)]) y llevado a la práctica por el régimen nazi más allá de toda previsión, o la propuesta del doctor Brody de hace pocos años sobre el suicidio asistido (H. BRODY, “Assisted Death. A Compassionate Response to a Medical Failure”: New England Journal of Medicine, (1992) 327, 1384-138), o los no raros episodios que de vez en cuando aparecen en los medios de comunicación social.

3) Las convicciones religiosas. La idea que un creyente recibe de los convencimientos religiosos propios sobre el origen y el destino del hombre le lleva a reaccionar con inquietud, y no sólo ante la perspectiva de los abusos introducidos de contrabando por la muerte dulce. La llegada y la partida de esta tierra de los hijos de Adán son acontecimientos demasiado importantes y misteriosos para que cualquier autoridad humana pueda entrometerse. Nadie elige nacer, y nadie puede evitar su muerte. El creyente recibe con un sentido de seguridad y de alivio la persuasión de que sólo el Creador de la vida es el Señor que domina la muerte.

Hijos: ¿por qué no a los castigos?

2009-10-19T23:15:00.004-03:00

Por Elena Roger Gamir, pedagoga del Gabinete Pedagógico Solohijos

¿Qué haces cuando tu hijo no te obedece? ¿Cuándo infringe las normas de casa? ¿Le castigas o permites que aprenda de las consecuencias de sus actos? ¿Sabes distinguir consecuencias de castigos? No es tan fácil, muchos padres confunden con facilidad ambos términos disfrazando los castigos con el término de consecuencias.

¿Por qué no a los castigos?

El concepto "castigo" debería eliminarse de nuestro repertorio de técnicas persuasivas con nuestros hijos. Creemos firmemente que los niños no aprenden nada positivo con ellos. Los castigos disfrazados de disciplina son estériles y solo sirven para cosechar resentimiento y odio hacia el padre o la madre. No ayudan al niño a reflexionar sobre su comportamiento ya que éste está emocionalmente tan ocupado culpando a los padres de su conducta que pierde la oportunidad de aprender de su error.

Clara. 5 años. Ha vuelto otra vez del colegio sin su mochila.

Incorrecto: ¡Otra vez! ¡Ya está bien! Estoy muy enfadada contigo. Esta noche te irás a la cama sin cuento y mañana no te traeré merienda si no vuelves con la mochila!

Evidentemente, Clara se siente fatal y en lugar de centrar sus reflexiones sobre la mochila, centra sus sentimientos hacía su madre, que la amenaza con consecuencias terribles para ella. La oportunidad de aprender pasa inútilmente.

Correcto: Clara, esto no puede volver a pasar. Es necesario que traigas tu mochila cada viernes porque yo tengo que lavar la bata sucia, sino no la tendrás limpia el lunes. Te pondré un lacito rojo en la muñeca cada viernes para que te acuerdes. Si a pesar de eso la olvidas, tendrás que ponerte la bata sucia durante toda la semana siguiente

¿Castigos? No, gracias

¿Son las consecuencias una forma delicada de hablar de castigos? ¿No es el mismo concepto?

En absoluto. Los castigos hacen que tu hijo se estanque en el problema, que se sienta mal, que proyecte su culpa en el acusador y que tienda a comportarse de la misma forma en situaciones parecidas: por miedo, por rencor, por rutina, etc. Tras el castigo, en muchas ocasiones, se esconde la actitud de "darle una lección a este niño; así aprenderá". Va íntimamente ligado a nuestra rabia, a nuestra impotencia por hacerle cambiar, a nuestra frustración. Tu hijo, enfadado y con rencor, no aprende/quiere cambiar su comportamiento.

Las consecuencias hacen que tu hijo forme parte de la solución, que asimile su error, anticipe los resultados de un mal comportamiento y que obre en consecuencia. Con las consecuencias se desarrolla la autodisciplina y el criterio necesario para tomar decisiones acertadas.

Hay, pues, muuuuucha diferencia y es muy importante que, tenga la edad que tenga tu hijo, comiences a aplicar este cambio de mentalidad. Prueba a desterrar los castigos de tu casa durante una temporada. Olvídate de las amenazas, de los chantajes y de los gritos. Ponte un objetivo para los próximos 7 días: "sustituiré los castigos por consecuencias".

Te ayudamos con estas pautas:

Trasmite con muchísima claridad y firmeza lo que quieres que haga tu hijo. Pocas palabras y muy claritas: lavarse las manos antes de merendar, jugar después de deberes, camas hechas antes de salir de casa, etc.

Ante un comportamiento indeseado, expresa tu disconformidad. La ropa sucia no se tira al suelo; este comportamiento no se puede volver a repetir.

Explícale cual sería el comportamiento esperado. La ropa se tira al cubo de la ropa sucia. No hay ningún otro sitio donde se pueda tirar.

Ofrécele alternativas y recuerda la consecuencia. Puedes colocar el cubo de la ropa sucia junto a la puerta de tu cuarto; esto te ayudará a acordarte. Pero recuerda que esto es una familia y trabajamos en equipo. Si tu no tiras la ropa en su sitio, yo no la lavaré.

En ese caso, si sigue sin tirar la ropa en su sitio, por favor, ¡no le laves la ropa! Cumple con la consecuencia, sin enfadarte y sin gritar. De hecho, es su problema, no el tuyo, ya que es su ropa la que no se lavará.

Es cierto que requiere mucha paciencia por parte de los padres pero estás tratando de que se de cuenta de su comportamiento inaceptable para que sea él mismo el que quiera poner solución. Debe sentir la necesidad de solventar su problema y para ello necesita tu coherencia.

Sabemos que no siempre es fácil saber cuándo estamos aplicando consecuencias o castigos. A veces, imponemos los castigos de siempre e impedimos que nuestros hijos experimenten sus propias consecuencias.

Castigos y consecuencias no son lo mismo. ¿En qué se diferencian?

Sencillamente, las consecuencias enseñan a los hijos a hacerse responsables de sus elecciones y su conducta. Los castigos evitan una conducta por imposición del adulto, por miedo y amenazas y no porque nuestros hijos hayan comprendido lo incorrecto de su conducta.

Pablo. 7 años. Sabe que no debe llenar de agua el suelo del baño cada vez que se ducha. Sin embargo, lo ha hecho.
Castigo: No verá la tele el resto de la tarde o se quedará sin el cuento de la noche.
Consecuencia: Deberá coger los utensilios necesarios para recoger el agua y dejar el baño en las mismas condiciones como las encontró.

Juan. 8 años. Sabe que no se debe "salpicar" en el suelo del baño cuando va a orinar.
Castigo: Cada vez que ensucia el water, sus padres le amenazan diciéndole que le van a poner un pañal de bebé. En alguna ocasión se lo han puesto.
Consecuencia: Cada vez que ensucia el water con su orina, tiene que limpiarlo.

Maria. 10 años. Tarda cada día más de una hora en cenar.
Castigo: Se va a la cama sin acabar de cenar. Casi nunca toma el postre o se lo acaba en el cuarto de baño.
Consecuencias: Al cabo del tiempo estipulado, se le retira la comida y se guarda en la nevera para comerla al día siguiente.

Enrique. 12 años. Jugando con el mando a distancia de la televisión, se le ha caído y lo ha roto.
Castigo: No podrá ver la televisión durante una semana.
Consecuencia: Tendrá que comprar con su dinero un mando a distancia nuevo.

Ana. 14 años. No puede hacer llamadas de teléfono a sus amigas a partir de las 10,00h, durante la semana. Incumple la norma.
Castigo: No podrá salir con sus amigas el sábado siguiente.
Consecuencia: Pierde el privilegio de llamar por teléfono durante una semana.

Sara. 16 años. Nunca tira la ropa sucia en la cesta correspondiente.
Castigo: Se quedará sin comprarse el pantalón que tanta ilusión le hacía ya que no cuida la ropa. Consecuencia: No se le lavará aquella ropa sucia que no se coloque en el sitio estipulado para ello. Posiblemente en poco tiempo se quedará sin ropa que ponerse.

¿El secreto de una consecuencia eficaz?

No añadir ningún tipo de comentario. Evitar reproches, ironías y humillaciones. La consecuencia es suficientemente clara.
Mario (6 años) se ha quemado levemente el dedo por tocar una olla caliente. No decir: "Ya lo veía venir" "estaba seguro que pasaría esto". Simplemente, callar y curar la herida.

Debe ser inmediata. Juan juega a tirar bolitas de pan a su hermano en la cena. La consecuencia inmediata es quitarle el pan en ese momento, no al cabo de un rato.

Debe guardar relación con la conducta de tu hijo. No tiene sentido que castiguemos a nuestro hijo sin dulces o sin ver la televisión por no recoger los juguetes del suelo. Sería más apropiado el hecho de retirarle los juguetes no recogidos durante una temporada

Ofrece a tu hijo un modelo a imitar. Oscar juega incorrectamente con el cuchillo, haciendo el "payaso" delante de sus hermanos. Su padre puede actuar de dos maneras: "Oscar, todos sabemos que eres un poco pequeño y por eso no sabes utilizar el cuchillo como un mayor; ¡te acabas de quedar sin cuchillo!" o bien "en la próxima comida podrás volver a utilizar el cuchillo".
La consecuencia es la misma (quedarse sin cuchillo) pero la segunda opción ofrece un modelo a imitar.

Coherencia entre los padres. Ambos padres han establecido que no se puede jugar a la Play Station entre semana. Si Alicia les pregunta por separado si puede jugar a la play, ambos deben mantenerse firmes, sabiendo qué es lo que contestará su pareja.

Mejor consecuencias de poca duración que a largo plazo. Juan tiene 15 años y sabe que no puede hablar por teléfono más que 10 minutos. Infringe la norma. Sus padres le castigan un mes sin teléfono. En este caso, habría sido razonable acotar más el tiempo de pérdida de privilegio, por ejemplo, una semana. De esta manera, ofrecemos al niño la posibilidad de probar de nuevo después de la consecuencia estando todavía "caliente" la infracción.

Fuente: www.solohijos.net

DIA DE LA MADRE

2009-10-18T01:20:00.005-03:00

¡¡¡Felíz Día de la Madre!!!

Qué bueno que haya un Día de la Madre. Nos ayuda a expresar sentimientos que de otra manera quedarían ocultos o guardados. La maternidad nos remite al origen de la vida. Ella, la vida, es un don de Dios, y “la mamá” también es un regalo. Ser mamá y tener una mamá son regalos. Hay un día en que se empieza a ser madre y esa realidad dura toda la vida; como el Amor de Dios que siempre nos sostiene y se goza en la felicidad y la vida de sus hijos.

Quiero hoy llegar con mi cariño y estas líneas a ustedes: mamás.

A muchas las veo tironeadas en los tiempos. Porque además de las dedicaciones propias de mamá, tienen otras tareas o exigencias para cumplir: de estudio, trabajo, o junto a otros miembros de la familia.

A veces, vos, mamá que trabajás fuera de casa, me contás que quisieras estar más con tus hijos, que ellos te necesitan, y vos a ellos. Que estos tironeos te hacen sentir algo de culpa. La sociedad misma te empuja a una mirada consumista de la vida, de la cual hay que cuidarse mucho. Solamente vos podés darle a tus hijos algo que no encontrarán en nadie más: una familia, la escuela, la compañía, el hombro, la ternura confiada, un mate, una charla. Sin tu presencia no hay crecimiento verdadero. ¿Tenés idea — estoy seguro que sí — de lo que el sonido de tu voz produce en tu hijo desde que lo tenés en el vientre? Sin tu ternura todo se vuelve inseguro y oscuro. Vos sos el abrazo más esperado.
Pido a Dios por las mamás que se alegran y emocionan viendo los primeros pasos o escuchando las primeras palabras de sus hijos. Las que van a la escuela y ayudan a hacer los deberes.

Las que no olvidan de enseñar las sencillas oraciones a “Jesusito y su Mamá” y comunicar la confianza en Dios.

Cómo no pedir por las que tienen hijos adolescentes y no saben qué más probar para intentar dialogar.

Las mamás con hijos jóvenes y adultos, y que sufren porque los ven rumbear por sendas distantes a los caminos que les enseñaron de chicos.

Me conmueve cuando veo que sos capaz de darlo todo, todo por el bien de tus hijos.

Rezo por quienes la pelean solas a causa del abandono, la soledad o el desamor.
Sé de tus desvelos y desgarros cuando a tu hijo te los roba la droga, la violencia, la muerte absurda.

A la Virgen María, dulce y generosa, confío tus oraciones y anhelos. Tus alegrías y tus lágrimas. Te abrazo junto a mi corazón.

Mons. Jorge Lozano, obispo de Gualeguaychú

Fuente: Aica

Redescubrir la tolerancia como ruta del encuentro

2009-10-07T19:23:00.009-03:00

La tolerancia no es una simple e indiferente aceptación de las posturas ajenas,es un camino formado por el encuentro con los demás y el entendimiento real de sus opiniones

La angostura y pobreza de nuestros conceptos a menudo nos impiden ser flexibles en el diálogo y comprender a los demás. Con frecuencia en los debates públicos, por ejemplo, unos acusan de intolerantes a quienes consideran injustificables sus ideas o actitudes. «Tú eres dueño de sostener las ideas que desees, pero no intentes imponerlas a los demás». «Nadie te obliga a cambiar de opinión ni actitud. Pero es demasiado pretender convertir en exigencia pública lo que es una mera convicción o creencia privada».

Frases de este tipo se dicen a menudo como algo consabido e incuestionable. Por si fuera poco, a todo el que muestra entusiasmo al defender una convicción se le reprocha que pretende «imponerla» a otros de forma intolerante. Leer más